English
In a solitary place, either a pleasant place adorned with flowers and fruits, or in a cemetery, or on a mountaintop, or under a tree, or in a cave, or in an empty temple, etc., in such a terrifying place, fearing that non-humans may cause obstacles, sit on a comfortable cushion in a place of diligent effort, put a nectar pill in your mouth, and first of all, it is crucial to accumulate merit. If merit is not accumulated, no qualities will arise. From a transcendent perspective, the Buddha's Sambhogakaya and Nirmanakaya are also the result of accumulating merit. From a worldly perspective, Brahma, Indra, and the Universal Monarch, etc., are also the result of accumulating merit. Therefore, the root of all happiness and qualities is solely the accumulation of merit, it is said. As it is said in the Sutra of the Tale of Prince Sonam Tob: Accumulating merit is happiness, therefore people should accumulate merit, therefore accumulate it again and again, and from today onwards, practice it continuously. As the great accomplished master said: Happiness is joy, joy is long-lasting, joy is uninterrupted, joy is harmless, that perfect and complete joy comes from practicing Dharma. As Lama Zhang said: Purifying obscurations such as Dharma, this is the heartfelt advice of a poor man like me. Therefore, one should strive to accumulate merit. The method of accumulating merit is mentioned here as arising from great compassion, which is merely symbolic. Whatever beings of the Mahayana lineage practice, they must first generate the mind of Bodhicitta. If one's mind is not tamed by the four immeasurables, genuine Bodhicitta will not arise. Therefore, one must first tame one's mind with the four immeasurables, which are: loving-kindness, wishing all beings to have happiness; compassion, wishing all beings to be free from suffering; joy, wishing all beings never to be separated from happiness until enlightenment; and equanimity, wishing all beings to be equal in emptiness, without near or far. After cultivating the four immeasurables in this way, in order to free all those beings from the suffering of samsara,
Tibetan
ད་དུ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་གསུངས། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གནས་ལུགས་དེའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་ལྷུག་པར་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་ན། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཅི་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སརྦ་དྷརྨ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ནི་བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ། མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། མ་བཅོས་པ་འོད་གསལ་བ། འདུས་མ་བྱས་པ་སྐྱེ་འགགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཞེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལག་ཏུ་ལོན་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི། དེ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་ལྡང་བའམ། འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཕྱམ་གྱིས་བཏང་ལ་ཅིར་ཡང་མི་བསམ། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གྱི། མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་ལྷུག་པར་ནུས་ཚད་ཀྱིས་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཞེན
Chinese
现在，为了在此生获得圆满正等觉吉祥黑汝迦的果位，修持观想俱生身之菩提心，是为积累福德资粮。至尊上师说，如果喜欢繁琐的仪轨，此时做七支供、皈依、发菩提心等也是可以的。第二，积累智慧资粮，就是念诵从“嗡 梭巴瓦”到“化为空性”之间的内容。意思是说，一切法原本就是空性的自性，因此，在这种状态中，让心自然放松，不要人为造作。如果详细解释，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指具有三身五智的诸佛。梭巴瓦 淑达（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ，梵文天城体：स्वभाव शुद्ध，梵文罗马拟音：svabhāva śuddha，汉语字面意思：自性清净）意思是自性清净。什么清净呢？萨瓦 达玛（藏文：སརྦ་དྷརྨ་，梵文天城体：सर्वधर्म，梵文罗马拟音：sarvadharma，汉语字面意思：一切法）说的是一切法。梭巴瓦 淑多 昂（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：我亦自性清净）意思是说，我也是自性清净。显现这些意义，就是说，仅仅念诵咒语，也要忆念其中的含义：一切法原本就远离一切戏论，超越一切相，不造作，光明，非为造作，远离一切生灭，自性清净。如果真正证悟了这一点，就应该这样做：以心观心，一切法的根本就是自己的心，心本身没有颜色，也没有任何实质，远离一切执着，光明而了知不灭，忆念其为遍及一切的自性。将平凡的身体也化为空性，这只是一种象征。这样思维之后，从平凡的身体开始，所有内外器情所包含的一切法，就像天空中的云彩升起，或者彩虹消失一样，一下子都化为空性，什么也不想，什么也不分别，什么也不放在心上。在无分别的状态中，让心自然放松，尽力安住，这就是所谓的智慧资粮。原因是，执着于有为善根的福德资粮。
English
Now, in order to attain the state of complete enlightenment as glorious Heruka in this very life, cultivating the mind of enlightenment by meditating on the co-emergent body is the accumulation of merit. The precious Lama said that if one enjoys elaborate rituals, it is good to perform the seven-branch offering, taking refuge, generating the mind of enlightenment, and so on at this time. Second, accumulating the accumulation of wisdom is to recite from "Om Svabhava" to "transformed into emptiness." This means that all phenomena are originally of the nature of emptiness, so in this state, let the mind relax naturally without artificiality. If explained in detail, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om) refers to the Buddhas who possess the three bodies and five wisdoms. Svabhava Shuddha (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव शुद्ध, Sanskrit Romanization: svabhāva śuddha, literal Chinese meaning: self-nature pure) means pure by nature. What is pure? Sarva Dharma (Tibetan: སརྦ་དྷརྨ་, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्म, Sanskrit Romanization: sarvadharma, literal Chinese meaning: all phenomena) refers to all phenomena. Svabhava Shuddho 'Ham (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: svabhāva śuddho'ham, literal Chinese meaning: I am also pure by nature) means that I am also pure by nature. Manifesting these meanings means that merely reciting the mantra, one must also remember its meaning: all phenomena are originally devoid of all elaboration, beyond all characteristics, unconditioned, luminous, uncompounded, free from all arising and ceasing, and pure by nature. If one truly realizes this, one should do this: with the mind observing the mind, the root of all phenomena is one's own mind, the mind itself has no color, nor any substance, free from all attachments, clear and knowing without cessation, remembering that it is the nature of pervading all. Transforming the ordinary body into emptiness is only a symbol. After thinking in this way, starting from the ordinary body, all phenomena contained in the outer and inner world, like clouds rising from the sky or a rainbow disappearing, are suddenly transformed into emptiness, thinking nothing, discriminating nothing, and not keeping anything in mind. In the state of non-discrimination, let the mind relax naturally and abide as much as possible, this is called the accumulation of wisdom. The reason is that one is attached to the accumulation of merit, which is the root of virtuous deeds that are conditioned.
Tibetan
་ན་ཡང་ལམ་གོལ་བ་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་ན་ཡང་གོལ་བ་ཡིན། ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཏཻ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྦྲང་མ་རྩི་ལ་འབྱར་བ་བཞིན། །ཞེན་པ་ཐོངས་ཤིག་ནཱ་རོ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉེ་བ་སྟེ། སེམས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། གཞན་ཡིད་ཆེས་སུ་མ་ཉན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་འདི་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ། ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་ནས་སྨོས་ཏེ་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འབྱུང༌། གནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས། ཐིམ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ས་བོན་ཡི་གེ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྐུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཀྲོང་གིས་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པས་ན་སྐད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་མཚོན་པའི་བརྡ་པདྨའི་གདན་ནོ། །ཉི་མ་ལ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཉི་མས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་རང་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཅེ་ན། དེ་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བ་ནི་ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡའོ། །གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡའོ། །འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན
Chinese
如果执着于轮回和涅槃所包含的一切法，也是歧途。为了断除贪执和执着，以及为了获得法身果位的因，也唯有此法，因此非常重要。上师帝洛巴也说过：贪执和执着的瑜伽士，犹如蜜蜂粘在花蜜上。那若巴，放下执着吧！达波仁波切也说过：成佛的道路很近，就是让心不加改造地安住，除此之外，不要相信其他的。因此，积累智慧资粮，可以称为大圆满，也可以称为大手印，也可以称为究竟的见解。这些都显示了积累智慧资粮。第二，正行或修持，从“刹那间”开始讲述，这样积累福德和智慧资粮，从中产生佛果，是所知的事物规律或法性。同样，积累了前行二资粮，正行之时，学习成就圆满佛陀之理，也就是从空性之中开始。也就是说，一切法都从空性之中产生，安住也安住在空性之中，消融也消融在空性之中，同样，为了利益他众的两种色身，也从不离法身的空性之中产生，所以说是空性之中的意思。刹那间的意思是，不是从空性之中像种子文字一样次第产生，而是刹那间成就圆满报身，所以说是刹那间。各种莲花，是指不被轮回过患所染污的象征，莲花座。太阳，是指使轮回痛苦之海干涸的象征，莲花中心用太阳装饰。其上，是指在莲花和太阳的座上，观修吉祥俱生父母双运。那么，那是怎样的呢？也就是吉祥黑汝嘎右腿伸展，是智慧不住于有边的象征。左腿弯曲，是悲心不住于寂灭的象征。怖畏和时
English
If you cling to all the dharmas encompassed by samsara and nirvana, you are also astray. In order to abandon attachment and clinging, and as the cause for attaining the fruit of the Dharmakaya, this alone is important. The master Tilopa also said: The yogi of attachment and clinging, is like a bee stuck to honey. Naropa, let go of clinging! Lord Gampopa also said: The path to attaining Buddhahood is near, it is simply to leave the mind uncorrected and abide, do not believe in anything else. Therefore, accumulating the accumulation of wisdom is called Dzogchen, or Mahamudra, or the ultimate view. These all show the accumulation of the accumulation of wisdom. Second, the main part or practice, starting from "in an instant," it is said that accumulating the accumulation of merit and wisdom in this way, from which the fruit of Buddhahood arises, is the nature of knowable things or the Dharma. Similarly, having accumulated the two accumulations of preliminary practices, at the time of the main practice, the way to learn to achieve perfect Buddhahood is from within emptiness. That is to say, all dharmas arise from within emptiness, abide also abide within emptiness, and dissolve also dissolve within emptiness, similarly, the two form bodies for the benefit of others also arise from within the emptiness that does not depart from the Dharmakaya, so it is said to be within emptiness. The meaning of "in an instant" is that it does not arise from emptiness in sequence like seed syllables, but the complete Sambhogakaya is accomplished in an instant, so it is said to be in an instant. Various lotuses refer to the symbol of the lotus seat that is not stained by the faults of samsara. The sun refers to the symbol of drying up the ocean of suffering of samsara, the center of the lotus is decorated with the sun. On top of that, it means to meditate on the glorious co-emergent father and mother in union on the seat of the lotus and the sun. So, what is that like? That is, the glorious Heruka with his right leg extended is a symbol of wisdom not abiding in existence. The left leg bent is a symbol of compassion not abiding in peace. Fearful and time