Tibetan
རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡིག་སྣ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡིག་སྣ། ༈ རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡིག་སྣ་བཞུགས་སོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །བདེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྲི་བར་བྱ། །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་བྱ་དགོས། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བ་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མ་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་ཅན། གདམས་ངག་བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་ཅན། བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན། བྱིན་རླབས་མོས་གུས་ཀྱིས་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་བླ་མ་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་མཁས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས། ཤེས་པ་ཅན་གྱིས་མི་ཕན། གདམས་ངག་བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གདམས་ངག་དེ་ཡང་རང་དགར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་བར་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས། བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་དགོས་ཏེ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པར་ལྡན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞིག་དགོས། བྱིན་རླབས་དེ་ཡང་མོས་གུས་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། བྱིན་རླབས་མོས་གུས་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་གཤའ་མ་བྱས་ཤིང་ལམ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་བྱིན་རླབས་བརྙེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་ཅན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟོས་པར། མོས་གུས་གཤའ་མ་བྱ་ཞིང་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་བར་བྱིན་རླབས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པར་འགྱུར། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རུ་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ངེས་པ་ཡིན་ཞིང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས། བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །གོ་འ
Chinese
自加持之笔记 自加持之笔记 ༈ 自加持之笔记。三世诸佛之本体，安乐功德一切生起之处，祈祷噶举传承上师们。依仗圣言而书写。至尊仁波切示寂时曾说：欲求众生之因成就佛之果，需行持珍贵之正法。而这又依赖于一位真正的上师。那么，真正的上师是怎样的呢？需要一位具足四种根本的上师：上师是口诀的根本，口诀是传承的根本，传承是加持的根本，加持是信心的根本。所谓上师是口诀的根本，是指需要一位精通弟子根器，且知晓与其相应的各种口诀的上师。仅仅知晓是不够的。所谓口诀是传承的根本，是指口诀并非随意杜撰，且传承未曾中断。仅仅传承未中断还不够，还需要传承是加持的根本，即噶举派的上师们也需具备经验和证悟，且能亲身展现加持之道。加持又依赖于信心，因此说加持是信心的根本，即对历代上师怀有纯正的信心，并修持此道而获得加持。如是，具足四种根本者，也可称为真正的上师。也可称为真正的善知识。在与如此上师相遇之时，不顾身命，怀着纯正的信心修持口诀，不生疑虑，则加持将显现，且与历代上师功德无别。于清净刹土中一同集会，体验佛法的喜悦，这是确定的，绝无虚妄。胜乐轮根本续中也说：舍弃一切供养，应行上师供养。令彼欢喜，则能获得遍知之
English
Notes on Self-Blessing Notes on Self-Blessing ༈ Notes on Self-Blessing. The essence of the Buddhas of the three times, the source of all happiness, goodness, and qualities, I prostrate to the Kagyu lineage lamas. I shall write based on the holy words. The Venerable Rinpoche said at the time of his passing: If you wish to achieve the result of Buddhahood from the cause of sentient beings, you must practice the precious Dharma. And that depends on a true lama. What is a true lama like? One must have one who possesses four kinds of roots. The lama is the root of the instructions, the instructions are the root of the lineage, the lineage is the root of the blessings, and the blessings are the root of devotion. The lama is the root of the instructions, which means that one needs a lama who is skilled in the capacity of the student and knows various instructions that are in accordance with it. Just knowing is not enough. It is said that the instructions are the root of the lineage, which means that the instructions are not arbitrary, and the lineage is not interrupted. It is not enough for the lineage to be uninterrupted, it must be said that the lineage is the root of blessings, that is, the Kagyu lamas must also have experience and realization and manifest the path of blessings. Blessings also depend on devotion, so it is said that blessings are the root of devotion, that is, having pure devotion to the former lamas and practicing this path to obtain blessings. Thus, one who possesses four kinds of roots can also be called a true lama. It can also be called a true spiritual friend. At the time of meeting such a holy lama, without regard for body and life, if one practices the instructions with pure devotion and without doubt, blessings will manifest, and one will become equal in qualities to the former lamas. Gathering together in a pure realm, experiencing the joy of Dharma, that is certain and without deception. It is also said in the Shri Chakrasamvara Tantra: Having abandoned all offerings, one should begin to offer to the lama. By pleasing him, one obtains the state of omniscience.
Tibetan
ཕང་མཆོག་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། །གུས་པར་བྱའོ། །བཀུར་སྟི་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་དེ་ལ་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནས། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་ཐར་ནས་མི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། གདམས་ངག་གཉན་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་འདི། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་བྱིན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག འདི་ལྟ་བུ་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་པའི་དུས་སུ། མོས་གུས་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་གདམས་ངག་འདི་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ལ་གསུངས། དེས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་པ་ལ། དེས་སྤྱོད་མཛད་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་ལ། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། དེས་བླ་མ་ཨ་སྒོམ་ཀ་ར་ལ། དེས་ཙཱ་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ། དེས་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ། དེས་བླ་མ་ཞང་ལ། དེས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། དེས་བདག་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་གདམས་ངག་འདི་འཆད་པ་ལ། དོན་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་དང༌། མཇུག་གི་དོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གདམས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་མཚན་གྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྭ་ཨ་དྷིཥྛ་ན་ཀྲ་མ་ཨུ་པ་དྷེ་ས་ཀ བོད་སྐད་དུ། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་མན་ངག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྭ་ཨ་དྷིཥྛ་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའོ། །ཀྲ་མ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པའོ། །ཨུ་པ་དྷེ་ས་ཀ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པར་མི་ལྟོས་པས་རང་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་དེ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རང་བྱིན་བརླབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་བའི་ལས་ཚོགས་མི་སྟོན་པས། དབང་པོ་ཐ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་སྟོན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པས། དབང་པོ་
Chinese
将获得殊胜之果。而且，在《圣妙法莲华经》中也说：一切佛法皆依善知识。具功德之王如是说。而且，在《圣八千颂般若经》中也说：种姓之子，你应对善知识珍爱、恭敬、尊重。如果被善知识完全摄受，就不会有堕入恶道的恐惧。如是说。我们自己也在一切劫的末期，在教法的衰败时期，从三恶道等八无暇处解脱，获得了清净的人身，遇到了善知识，成为了能够修持殊胜窍诀的法器。要知道，这都是积累福德的威力所致。在如此因缘具足之时，要生起信心和恭敬心，精进修持。如是说。因此，此窍诀是从大吉祥金刚持传给金刚铃论师，他传给阿瓦都帝巴，他传给行持法金刚，他传给菩提贤，他传给金刚座，他传给喇嘛阿果姆噶惹，他传给擦弥译师，他传给喇嘛贝钦波，他传给喇嘛香，他传给喇嘛仁波切，他传给我。如此传承未断的加持窍诀，以三义了知：开头义、正文义、结尾义为善根回向。首先，开头义有三：名称义、顶礼义、显示窍诀之殊胜。首先是名称义。印度语：Sva Adhisthana Krama Upadesha Ka。藏语：自加持之窍诀。如是说。其中，Sva Adhisthana的意思是自加持。Krama的意思是次第。Upadesha Ka的意思是窍诀。所谓自加持，是指不依赖迎请智慧尊等，而是认识到自己本来就是本尊，并使之了知，这被称为自加持。所谓次第，是指不显示与事业相结合的仪轨，不显示下根者的行境，不主要显示生起次第，不显示
English
You will obtain the supreme result. Moreover, in the Arya Samadhiraja Sutra, it is said: All the Buddha's teachings rely on the spiritual friend. The king who possesses the supreme qualities said this. Moreover, in the Arya Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, it is said: Son of good family, you should cherish, respect, and honor the spiritual friend. If you are completely taken care of by the spiritual friend, there will be no fear of falling into the lower realms. Thus it is said. We ourselves, in the degenerate age at the end of all kalpas, have been liberated from the eight states of unfreedom, such as the three lower realms, and have obtained a pure human body. We have met a spiritual friend and have become a vessel suitable for practicing profound instructions. Know that this arises from the power and blessing of accumulating merit. At such a time when conditions are complete, it is important to generate faith and devotion and to diligently practice. Thus it is said. Therefore, this instruction was spoken by the great glorious Vajradhara to Vajra Ghantapa. He spoke it to Avadhutipa. He spoke it to Kriya Dharma Vajra. He spoke it to Byangchub Zangpo. He spoke it to Vajrasana. He spoke it to Lama Agomkara. He spoke it to Tsami Lotsawa. He spoke it to Lama Palchenpo. He spoke it to Lama Zhang. He spoke it to Lama Rinpoche. He spoke it to me. To explain this unbroken lineage of blessed instructions, it should be understood through three meanings: the meaning of the beginning, the meaning of the main text, and the meaning of dedicating the root of virtue at the end. First, the meaning of the beginning has three parts: the meaning of the title, the prostration, and the demonstration of the greatness of the instruction. First, the meaning of the title: In Sanskrit: Sva Adhisthana Krama Upadesha Ka. In Tibetan: The Instruction of Self-Blessing. Thus it is said. Among these, Sva Adhisthana means self-blessing. Krama means sequence. Upadesha Ka means instruction. Self-blessing means that it does not depend on inviting wisdom beings, etc., but recognizes that oneself is inherently a deity and makes one understand this. This is called self-blessing. Sequence means that it does not show rituals combined with activities, does not show the sphere of activity of inferior beings, does not mainly show the generation stage, does not show