Tibetan
རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གླུ་བླངས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གར་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་ལོ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གླུ༴ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གར༴ རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་མཆོད༴ མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༴ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གླུ༴ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བར་གར༴ རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་མཆོད༴ དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༴ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གླུ༴ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གར༴ རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་མཆོད༴ ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གླུ་བླངས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གར་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་ལོ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་དགའ་ན་ཚིགས་བཅད་བཞན་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཀོད་ལ། ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་རེ་རེ་འབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བར་བསམ་ཁྲུས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གསང་སྤྱོད་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི། འདིར་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡར་ལྡན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་འགལ་བར་འདུས་པའི་དུས་སུ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ། ཉམ་ང་བ་བག་ཚ་བ་དང༌། མཛེམ་བག་མི་བྱ་བ། ཡར་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ། །གཞི་གཅིག་འགལ་བར་འདུས་གྱུར་ན། །ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཤེས་བྱས་ལ། །གོང་མའི་གོང་མ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བསྒོམས་པའི་དོན་འདི་དང་ལྡན་ན་ཡར་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཟུང་འཇུག་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་འོད་གསལ་གྱི་མཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། དབང་པོ་ཐ་མས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པའམ། ཡང་ན་ལྷ་ལ་ལྷས་མཆོད་པར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་མཆོད། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མཆོད།
Chinese
唱诵甚深金刚歌， 跳甚深金刚舞， 供养瑜伽士会供，祈请享用。 为了供养智慧空行母众， 唱诵甚深金刚歌， 跳甚深金刚舞， 供养瑜伽士会供， 为了供养母空行母众， 唱诵甚深金刚歌， 跳甚深金刚舞， 供养瑜伽士会供， 为了供养誓言空行母众， 唱诵甚深金刚歌， 跳甚深金刚舞， 供养瑜伽士会供， 为了供养食肉空行母众， 唱诵甚深金刚歌， 跳甚深金刚舞， 供养瑜伽士会供，祈请享用。 如是说。 若喜广大，亦说其他偈颂。 然后于瑜伽士众涂香水，献上各自外供。 然后观想为本尊沐浴，作意沐浴。 第三，行持方面，密咒中，初学者的行持、秘密行持、持明苦行之行持三种，不在此处。此处乃会供时，以上行而行持。 又，于会供轮中，三律仪相违而集会之时，比丘金刚持、居士金刚持，三者任何之一，于会供时，不怯懦、不羞涩、不矫揉造作，了知以上行而享用会供。如是亦于续部中云： “别解脱与菩提心， 持明之三律仪， 于一处相违而集， 莫以小故舍其大， 知晓功德以上行， 应行上之上者行。” 如是说。 彼时，若具足所修之义，则为以上行而行。即，上根者，知晓以会供之物，于双运之天身作双运之供养。中根者，知晓作光明之供养。下根者，亦观想自身为本尊，以五肉五甘露作供养，或思维以本尊供养本尊。即，色金刚母以色金刚母供养，声金刚母以声金刚母供养。
English
Singing the song of the most secret Vajra, Dancing the dance of the most secret Vajra, Offering the yogi's tsok offering, please accept it. For the sake of offering to the assembly of wisdom dakinis, Singing the song of the most secret Vajra, Dancing the dance of the most secret Vajra, Offering the yogi's tsok offering, For the sake of offering to the assembly of mother dakinis, Singing the song of the most secret Vajra, Dancing the dance of the most secret Vajra, Offering the yogi's tsok offering, For the sake of offering to the assembly of samaya dakinis, Singing the song of the most secret Vajra, Dancing the dance of the most secret Vajra, Offering the yogi's tsok offering, For the sake of offering to the assembly of flesh-eating dakinis, Singing the song of the most secret Vajra, Dancing the dance of the most secret Vajra, Offering the yogi's tsok offering, please accept it. Thus, it should be said. If you like elaboration, you can also say other verses. Then, apply scented water to the yogis and offer each of the outer offerings. Then, contemplate bathing the yidam deity and mentally perform the bath. Third, regarding conduct, in the secret mantra, the conduct of a beginner, secret conduct, and the conduct of a vidyadhara ascetic are not relevant here. Here, it is the conduct of engaging in "yar ldan" (superior conduct) during the tsok gathering. Furthermore, in the wheel of the tsok, when the three vows are transgressed and gathered together, whether it is a bhikshu Vajradhara, a upasaka Vajradhara, or any of the three, during the tsok gathering, one should not be timid, shy, or affected, but understand it as "yar ldan" and enjoy the tsok. As it is also said in the tantra: "The Pratimoksha and Bodhicitta, The three vows of the Vidyadhara, When gathered together in one place in contradiction, Do not abandon the great for the sake of the small, Having understood the qualities as 'yar ldan', One should practice the practice of the superior of the superior." Thus it is said. At that time, if one possesses the meaning of what is meditated upon, then one is engaging in "yar ldan." That is, the superior faculty knows that the tsok substances are an offering of union to the form of the deity of union. The intermediate faculty knows that it is an offering of clear light. Even the inferior faculty should contemplate oneself as the yidam deity and offer the five meats and five amritas, or think of offering the deity to the deity. That is, the Form Vajra Mother offers to the Form Vajra Mother, the Sound Vajra Mother offers to the Sound Vajra Mother.