Tibetan
གཅིག་གསུངས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ནཱ་རོའི་རྒྱུད་ལ་མདོ་རྒྱུད་འཁྲུངས། །གཞན་གྱིས་བལྟས་ན་སེམས་ཡོད་འདྲ། །རང་ལ་གཟུགས་འཛིན་རྟོག་པ་མེད། །མཁྱེན་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཆོས་ཚང་བས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྩ་ཁ་ཐམས་ཅད་འབྱེད་ཅེས་པའི་ཚིག་དོན་ནི། དེ་ལ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྩ་དང་ཁ་འབྱེད་དྲོད་དང་གསུམ། །རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །མ་ཡི་མངལ་དུ་བདུན་ཕྲག་བཞིར། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཆགས་པར་གསུངས། །དེ་ནས་སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཆགས་པའོ། །ཤ་དང་རུས་པ་རིམ་བཞིན་ཆགས། །རྩ་དང་པགས་པ་ཆུ་རྒྱུས་སོགས། །གཞན་ཡང་རིམ་གྱིས་ཆགས་པར་གསུངས། །དེ་ལ་རྩ་ཡི་དབྱེ་བསྡུ་ནི། །ཕྱེ་ན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །བསྡུ་ན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མའོ། །ཀུན་འདར་སྲོག་ཤིང་ཚུལ་དུ་གནས། །འཁོར་ལོ་རྩ་ཡི་མདུད་པ་སྟེ། །སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་འདོད། །སྙིང་གར་འདབ་མ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །སྐྱེས་ནས་ཞག་ནི་རེ་རེ་ལ། །རྩ་ནི་རེ་རེ་འཕེལ་བར་གསུངས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པ་ན། །འཕེལ་བ་རྫོགས་པར་བཞེད་པ་དང༌། །གཞན་ཞིག་སུམ་ཅུ་ཐམ་པར་བཞེད། །དེ་ནས་ཞག་ནི་རེ་རེ་ལ། །རྩ་ནི་རེ་རེ་འཆད་པར་གསུངས། །དེ་ཡིས་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་འབྱུང༌། །རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་འོག་ཏུ་ནི་རྩ་གསུམ་འདུས། །མདུད་པ་ཨ་ཡི་དབྱིབས་སུ་གནས། །ཡར་སྣེ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཧཾ། །གཡས་གཡོན་གཉིས་ནི་སྣ་བུག་གཉིས། །དེ་ཕྱིར་རྩ་ཡི་འབྲེལ་དོན་ནི། །དེ་ལ་བཞེད་ལུགས་མི་མཐུན་ཡང༌། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་གསུངས། །ཐང་ཤིང་གདུགས་དང་ཐག་ལྟ་བུ། །གྲུ་གུ་འགྲིལ་དང་སྐྲ་ཤད་འཛིང༌། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཡང༌། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཚང་བར་བཞེད། །རྩ་ཁ་འབྱེད་པ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་རླུང་གི་དབྱེ་བསྡུ་ནི། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་མང་གསུངས་ཀྱང༌། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །བསྡུ་ན་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཟག་བཅས་རླུང་དང་ཟག་མེད་རླུང༌། །རླུང་སྦྱོར་རྣམ་པ་བརྟེན་ནས་ནི། །རླུང་ནང་དུ་བཅུག་པས་རྩ་ཁ་འབྱེད། །བདེ་བ་བཅུད་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །རོ་མ་དེ་བཞིན་ཁྲག་འབབ་ཅིང༌། །རྐྱང་མ་མི་བསྐྱོད་འ
Chinese
虽未曾说一语，那若传承生经续，他人视之似有心，自心不执著形相。应知一切无遗余，纵然知晓何所有，然佛之智慧无所指。如是如是法圆满，故说生为化身。所谓“开启一切脉口”之词义，于此应知有三：脉与开启口与暖。脉乃身体之状态，母胎之中四周时，谓脐轮形成。其后心间、喉间、顶轮形成。肌肉与骨骼次第成，脉与皮肤、筋腱等，其他亦次第形成。如是脉之分合，分则七万二千，合则一百二十。若极合则三，即罗玛、江玛、昆达玛。昆达如命脉般存在。轮乃脉之结，顶轮三十二，喉轮十六定，心间八瓣，脐轮六十二。出生后每一日，脉则每一日增长。至二十五岁时，谓增长圆满，另有谓三十整。此后每一日，脉则每一日衰减。因此生白发皱纹。罗玛在右，江玛在左，昆达玛则居中。脐下三脉聚，结成阿字之形。上端梵穴（种子字 ཧཾ ，梵文天城体 हं，梵文罗马拟音 haṃ，汉语字面意思：హం） ，左右二者乃二鼻孔。是故脉之关联意义，于此虽有不同见解，然谓有五种形态。如树干、伞与绳索，线团滚动与发梳缠绕。于一人之身，亦谓此五者皆具足。开启脉口乃风，如是风之分合，于此虽说分法多，然有二万一千六百。合则五根本气，若极合则二，即有漏风与无漏风。依凭风瑜伽之相，风入内则脉口开。乐由精髓生，罗玛如是血流淌，江玛不动摇。
English
Although not a single word was spoken, the tantras and sutras arose in the lineage of Naropa. Others see it as if there is a mind, but the self does not cling to forms. All that should be known is without remainder, even if one knows whatever there is, yet the Buddha's wisdom has no specific object. Thus, thus is the Dharma complete, therefore it is said to be born as an emanation body. The meaning of the phrase "opening all the pulse mouths" should be understood in three ways: pulse, opening the mouth, and warmth. The pulse is the state of the body; in the mother's womb, in the fourth week, it is said that the navel chakra is formed. Then the heart center, throat, and crown chakras are formed. Flesh and bones are formed in sequence, as are the pulses, skin, tendons, and so on. Others are also formed in sequence. As for the division and combination of the pulses, if divided, there are seventy-two thousand; if combined, there are one hundred and twenty. If extremely combined, there are three: Roma, Kyangma, and Kundarma. Kundarma exists like a life force. The chakras are knots of the pulses; there are thirty-two in the crown chakra, sixteen in the throat chakra, eight petals in the heart chakra, and sixty-two in the navel chakra. From birth, for each day, the pulses are said to increase by one each day. When one reaches twenty-five years of age, it is said that the increase is complete, while others say it is exactly thirty. After that, for each day, the pulses are said to decrease by one each day. Because of this, white hair and wrinkles appear. Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundarma is in the center. Below the navel, the three pulses gather, forming the shape of the letter A. The upper end is the Brahma aperture (seed syllable ཧཾ , Devanagari: हं, Romanized: haṃ, Literal meaning:హం), and the two on the right and left are the two nostrils. Therefore, regarding the meaning of the connection of the pulses, although there are different views on this, it is said that there are five forms: like a tree trunk, an umbrella, and a rope; a ball of thread rolling; and a comb entangled in hair. It is said that even in the body of one person, all five of these are complete. Opening the pulse mouths is wind; as for the division and combination of these winds, although many divisions are mentioned, there are twenty-one thousand six hundred. If combined, there are the five root winds; if extremely combined, there are two: contaminated wind and uncontaminated wind. Relying on the aspect of wind yoga, the pulse mouths are opened by drawing wind inward. Bliss arises from essence; Roma is where blood flows, and Kyangma is immovable.
Tibetan
བབས་པ་སྟེ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་བཅུད་ཀྱིས་ཕྱེ། །བཅུད་ནི་གནས་དང་མི་གནས་ཡོད། །བཅུད་གནས་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །གནད་དུ་ཕོག་ན་དྲོད་དུ་འབྱུང༌། །དྲོད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །སེམས་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། །རིག་སྟོང་རྒྱུན་པར་ལུས་ལ་གནས། །ཁྱད་པར་སོ་སོའི་གནས་ལུགས་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་མེད་ཨ་ལ་གནས། །གཉིད་ལོག་མཐུག་པོ་ཧཱུྃ་ལ་གནས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཨོཾ་ལ་གནས། །སྙོམས་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཧཾ་ལ་གནས། །གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དུས་གནད་ཉི་ཟླ་གཟས་བཟུངས་སོ། །ཕན་ཕུན་མུན་རུབ་གུང་གཉིས་སྤངས། །ལུས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དངོས་དང་རླུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །ལུས་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་བཅས་ནས། །བླ་མར་གསོལ་བཏབ་ཡི་དམ་བསྒོམ། །སྦྱོར་བ་རྔུབ་དང་དགང་བ་དང༌། །གཞིལ་དང་མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་བཞིའོ། །ཡུལ་གནད་ལྟེ་འོག་གསང་གནས་སུ། །ཤེས་གནད་ཡ་ཏོག་མ་ཏོག་གི །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་གནད། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་རི་བོང་དབབ། །བར་དུ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེས་ནི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །ཉམས་བླངས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་དང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཕོ་བའོ། །གསལ་བྱེད་ཡི་གེའི་གནས་ལུགས་ནི། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ། །ཞེས་པའོ། ། གནས་སྐབས་འཕེལ་བ་བཞི་པ་ལས། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཨ་ཡི་དབྱིབས། །གནས་སྐབས་ལྔ་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཧཱུྃ་་་་་་སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་ཧཾ་གི་དབྱིབས། །དྭངས་མའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བཅུད། །ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་གསུམ་འདུས་པ་དགྲ་ཡི་གནད། །གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང༌། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི། །རིགས་དྲུག་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་གནས། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་ཡིས། །རིགས་དྲུག་ཏུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་ས་བོན་གནས། །འཁོར་ལོ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །ཧཾ་གནས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གཉིས་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན། །སྤྲུལ་པར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །གསལ་བྱེད་ཉིས་སྐོར་དག་ཏུ་གནས། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་
Chinese
降临是，一切颤动乃大乐，脉之主以精要分，精要乃有住与不住，精要住被认为是主要的。脉、气、明点三者，击中要害则生暖，暖是心的体验。心性事物之实相是，觉空相续住于身。各自的特殊实相是，无分别念住于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。沉沉睡眠住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。幻化梦境住于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。入定大乐住于 হাম（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）。以要诀修持是，应知有四种方式。时要诀，日月为罗睺所食。舍弃损益、昏暗、正午二时。身有二种形态，即物质与气的结合。身与六法相应，祈请上师，观修本尊。结合有吸气与充满，压制、如箭射出等四种。处要诀，在脐下、密处。识要诀，父滴母滴之，父母二者的甘露要诀。如日光引兔入，中间应生起大乐。此乃要诀之修持。修持所生之果是，有暂时与究竟二者。所谓明文字母是，应知有两种，即能显明的字母，以及依此而迁转。明文字母之实相是，喜金刚续中也说，咒语的念诵阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与 хам（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）。生处轮之形态阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大乐之形态 хам（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）。如是说。在第四个暂时增长时，脐轮脉结为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形状。在第五个暂时之时，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）……顶轮脉结为 хам（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）之形状。精华之气与明点之精要，以字母之形象存在。此三者聚集是敌之要害，一切名声皆由此生。轮回与涅槃二者的字母是，六道众生住于六字母。心因习气执着，显现为六道。寂灭之字母是，五部之种子住于其中。轮所住之字母是，хам（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）住于三十二瓣莲花。十六元音双倍，即为三十二相好。化身所住之字母是，清净的二轮辅音。
English
Falling is, all trembling is great bliss, the main of the veins is divided by essence, essence is both dwelling and non-dwelling, dwelling essence is considered to be the main one. Veins, air, and bindu three, hitting the key point will produce warmth, warmth is the experience of the mind. The reality of the nature of mind is, awareness and emptiness continuously dwell in the body. The special reality of each is, non-conceptual thought dwells in A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）. Deep sleep dwells in Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）. Illusory dream dwells in Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ）. Samadhi great bliss dwells in Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ）. Practicing with the key points is, it should be known in four ways. Time key point, the sun and moon are seized by Rāhu. Abandon benefit and harm, darkness, and the two times of noon. The body has two forms, namely the combination of matter and air. The body is in accordance with the six dharmas, pray to the guru, meditate on the yidam. Combination has inhalation and filling, suppression, shooting like an arrow, and four kinds. Place key point, in the navel below, secret place. Knowledge key point, of father drop and mother drop, the nectar key point of the two parents. Like sunlight attracting the rabbit in, in between, great bliss should be generated. This is the practice of the key points. The fruit arising from practice is, there are two, temporary and ultimate. The so-called clarifying letters are, it should be known in two ways, namely the letters that can clarify, and relying on them to transfer. The reality of clarifying letters is, it is also said in the Hevajra Tantra, the recitation of mantras A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） and Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ）. The form of the wheel of the place of birth is A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, the form of great bliss is Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ）. Thus it is said. In the fourth temporary increase, the navel wheel knot is in the shape of A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）. In the time of the fifth temporary, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）... the crown wheel knot is in the shape of Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ）. The essence of pure air and bindu, exists in the form of letters. The gathering of these three is the key point of the enemy, all fame arises from it. The letters of saṃsāra and nirvāṇa are, the six realms of beings dwell in the six letters. The mind, due to habitual clinging, appears as the six realms. The letters of nirvāṇa are, the seeds of the five families dwell in it. The letters dwelling in the wheel are, Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ） dwells in the thirty-two petals. The sixteen vowels are doubled, that is, the thirty-two major marks. The letters dwelling in the nirmāṇakāya are, the pure two rounds of consonants.