Tibetan
རྒྱུར་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ། རྒྱུར་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ། ན་མོ་གུ་རུ། རྒྱུར་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཡོད་ནས་སྒྲུབ་བམ་མེད་ནས་བསྒྲུབ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ལས་ཀྱང༌། །མར་མེ་འབར་བ་མི་སྲིད་ལྟར། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་དེ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས། །ཡོད་ལས་ཡོད་པར་གྲུབ་ན་ཡང༌། །དེ་ཚེ་འཐས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ལ་བདེན་ཅི་ཡོད། །སྙམ་པར་གྱུར་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། །བདག་གི་རིག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཐུབ་པས་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ཁྱབ་དང༌། །སེམས་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་སྐྱེད་དང༌། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་མེད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། །རི་བོང་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ། །གཏན་མེད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །རང་ལ་ཡོད་དམ་བྱི་དོར་ཚར། །དབུལ་ཕོངས་སེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །རིག་པའི་ཁྱིའུ་ཆུང་བསང་པོ་ཡང༌། །ཡིད་བཞིན་འཆིང་བུས་གཏུམ་དང་འདྲ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་གྱུར་ན། །འཆིང་བུ་བྲལ་བའི་ཡིད་བཞིན་ཡིན། །གཟུགས་སྐུ་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་དེ། །ནོར་བུས་དགོས་འདོད་འབྱུང་དང་མཚུངས། །བླ་མ་ལ་ཡང་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རང་ཉིད་སྔགས་སོང་ནུས་དང་ལྡན། །མངོན་ཤེས་དང་ནི་སྤྱན་ལྔའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །རང་གིས་རྟོགས་ན་སྔགས་སོང་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་ཆེན་བསགས། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་མི་འགོགས་པ། །གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མངོན་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ནི། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ལྷ་ཡི་སྙན། །གཞན་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། །སྐྱེ་དང་འཆི་འཕོ་ཤེས་པ་དང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་ལྔ་ནི། །ལྷ་དང་ཤ་དང་ཤེས་རབ་སྤྱན། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གཅིག་ནས་བརྒྱད། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཤ་ཡི་སྤྱན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བཅུ་དྲུག་ནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བར་དུ་མཐོང༌། །ལྷ
Chinese
于因位之有情众生，成办果位之佛陀。 于因位之有情众生，成办果位之佛陀。 那摩咕噜。于因位之有情众生，成办果位之佛陀，是有而办，还是无而办？无因则无果。导师圣者云：“如虚空之中，不可能燃起灯火，无因之佛陀，依何而生？”若从有而生有，则成断灭之过失。汝所考察之因是有的，然圣众未曾宣说，汝之语有何真实？若有如是之念，然我之明智与能仁所说，意义相同。于《三摩地王经》中亦云：如来藏周遍有情，心性广大生妙德，一切有情皆佛种，无有非器之有情。是故有情是佛种，从因生果，非如兔角与石女儿，全无实有。如贫女之宝藏与如意宝，本自有之，或经擦拭，消除贫困，如愿出生所需。如聪慧之小狗桑布，如以如意绳束缚暴徒。若证悟觉性为法身，则如脱离束缚之如意宝。色身利益他众，如宝珠出生所需。上师亦有四种，自身咒成具能力，具神通及五眼，三身五智之主，自证则咒成。发菩提心，积聚大资粮，以愿力成就而不受阻碍，是利益他众之能力。其中神通有五种，天眼与天耳，他心智、神变，知生死与转生，以及无漏之神通。应一一了知。眼有五种，天眼、肉眼、慧眼，智眼与佛眼。肉眼能见一至八个世界，天眼能见十六至三十二个世界。
English
To accomplish the fruit of Buddhahood for all sentient beings abiding in the causal state. To accomplish the fruit of Buddhahood for all sentient beings abiding in the causal state. Namo Guru. To accomplish the fruit of Buddhahood for all sentient beings abiding in the causal state, is it accomplished from existence or accomplished from non-existence? Without a cause, there is no result. The teacher, the Holy One, said: "Just as it is impossible to ignite a lamp in empty space, upon what does the Buddha without a cause arise?" If existence arises from existence, then it becomes the fault of annihilation. The cause you have examined is existent, but the Holy Assembly has not spoken of it, what truth is there in your words? If there is such a thought, then my wisdom and the words of the Able One have the same meaning. In the Samadhiraja Sutra, it is also said: The Tathagatagarbha pervades sentient beings, the nature of mind is vast and generates excellent virtues, all sentient beings are the seed of Buddhahood, there are no sentient beings who are not vessels. Therefore, sentient beings are the seed of Buddhahood, and the result arises from the cause, it is not like a rabbit's horn or a barren woman's child, which are completely non-existent. Like a poor woman's treasure and a wish-fulfilling jewel, it is inherently present, or after being polished, it eliminates poverty, and the desired needs arise as wished. Like the clever little dog Sangpo, it is like binding a violent person with a wish-fulfilling rope. If awareness is realized as the Dharmakaya, then it is like a wish-fulfilling jewel freed from bondage. The Rupakaya benefits others, like a jewel that fulfills needs. The Lama also has four qualities: one's own mantra is accomplished and possesses power, possesses clairvoyance and the five eyes, is the master of the three bodies and five wisdoms, and if one realizes oneself, the mantra is accomplished. Generating Bodhicitta, accumulating great merit, and achieving aspirations without obstruction, is the power to benefit others. Among them, there are five kinds of clairvoyance: the divine eye and the divine ear, knowledge of others' minds, miraculous powers, knowledge of birth, death, and transmigration, and uncontaminated clairvoyance. Each one should be understood in pairs. There are five kinds of eyes: the divine eye, the flesh eye, the wisdom eye, the knowledge eye, and the Buddha eye. The flesh eye can see from one to eight worlds, and the divine eye can see from sixteen to thirty-two worlds.
Tibetan
་ཡི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །བརྒྱ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བར། །མཐོང་བ་ཤེས་རབ་སྤྱན་ཡིན་ནོ། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་སུ། །མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཞེས་བྱ། །སྟོང་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རུ། །ཞིང་ཁམས་དཔག་མེད་མཐོང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྤྱན་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་སེམས་ཅན་བདེ་འདོད་དང༌། །སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་དང༌། །བྱམས་སེམས་བདག་བས་གཞན་གཅེས་གསུམ། །བློ་གཏད་ཐུབ་ཅིང་མངག་གཞུག་ཀྱང༌། །དགོས་འདོད་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་ནོ། །གསེབ་ལམ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རང་སྣང་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ། །ཡ་རབས་སྐྱེས་བུའི་ལམ་བརྒྱག་ཡིན། །ལམ་ཐག་རིང་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས། །ཚོགས་དཔག་མེད་གསོག་པར་བྱ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་ངུ་ལ་གསུངས་པའི་དོན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ། །གཅིག་མིན་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་གསུངས། །དཔག་མེད་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་གསུངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་ལ། །རང་རྒྱུད་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ། །འཛད་མེད་བརྒྱགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་མི་གསོག་པར། །ཕྱིས་ནས་འགྱོད་པས་ཅི་ཞིག་ཕན། །ཚོགས་བསགས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་སྒྲོན་ཤིང་ལ། །རྟོགས་པ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མེ་སྦར་ནས། །སྒྲོན་ཤིང་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །རིག་དང་མ་རིག་འདི་གཉིས་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། །གོ་རྟོགས་གཉིས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། །རང་རིག་སྟོང་པར་རྟོགས་ཙམ་ན། །རྟོགས་བྱའི་སྟོང་པ་མ་རིག་པ། །མུན་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཡིན། །རྨུགས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་ཡིན། །མ་རིག་སྤངས་པ་མེད་ན་ཡང༌། །རང་སེམས་རྟོགས་པས་མུན་པ་དྭངས། །གཟུང་འཛིན་སྤངས་པ་མེད་ན་ཡང༌། །གཟུང་འཛིན་མེད་པས་རྨུགས་པ་དྭངས། །མ་རིག་རིག་པའི་གནས་མེད་དྭངས། །རིག་པ་མ་རིག་གནས་མེད་པར། །མ་རིག་ཡེ་ནས་མི་དགེ་བ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །རིག་སྟོང་རྒྱུན་པར་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ནས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ལས་བདེ་བ་འབྱུང༌། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །སྐྱེ་འཆི་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང༌། །སྲིད་པའི་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེས་ནས་མ་
Chinese
名为“伊”之眼。世界有六十四个。从一百到一百二十八，所见为智慧之眼。从二百五十六到五百一十二的世界，所见为智慧之眼。在一千零二十四个世界里，所见无量佛土的是佛之眼。慈爱 желает 众生安乐，慈悲能消除痛苦，慈爱之心胜过爱自己这三者。能够信赖和差遣，是实现愿望的益友。在间道终结的瞬间，自显圆满了巨大的福德资粮。通过证悟无生，圆满了智慧资粮。无别地结合二者，是高尚之人的行道方式。积累无量资粮，如长途跋涉无数三大阿僧祇劫等。这是菩萨法胜对常啼所说之义。获得佛身，据说既不是一，也不是多。据说来自于无量福德。在方便与智慧无别中，使自相续习惯，这是无尽资粮的殊胜之处。像这样不积累二资粮，以后后悔又有什么用呢？积累资粮才是殊胜的。入世的世俗智慧，就像各种各样的灯树。在证悟胜义智慧上，点燃大智慧之火，灯树就变成了光明的自性。明与无明这二者是一种方式，依赖于两种理解。仅仅是证悟自明性为空性时，所证悟的空性就是无明，被称为黑暗。这是俱生无明。被称为昏昧。这是遍计所执的无明。即使没有断除无明，通过证悟自心，黑暗也会消除。即使没有断除能取所取，由于没有能取所取，昏昧也会消除。无明在明处消失，明在无明处消失。无明原本是不善的，由此产生的业会带来痛苦。明空持续存在，是原本善良的自性。由此产生的业会带来快乐。什么是三种中阴？即生与死、梦境中阴，以及有中阴这三种。从出生到未
English
It is called the "I" eye. There are sixty-four world realms. From one hundred to one hundred and twenty-eight, what is seen is the eye of wisdom. From two hundred and fifty-six to five hundred and twelve world realms, what is seen is called the eye of knowledge. In one thousand and twenty-four, seeing immeasurable Buddha lands is the eye of the Buddha. Loving-kindness desires the happiness of sentient beings, compassion can eliminate suffering, and the three of loving-kindness valuing others more than oneself. Being able to trust and send, is a helpful friend in fulfilling wishes. In the instant of the end of the intermediate path, self-appearance completes the great accumulation of merit. Through realizing non-arising, the accumulation of wisdom is completed. Inseparably uniting the two, is the way of the noble person. Accumulating immeasurable accumulations, such as traveling a long distance for countless three great asamkhyeyas of kalpas, etc. This is the meaning spoken by the Bodhisattva Dharma Superior to Sadāprarudita. Obtaining the Buddha's body, it is said that it is neither one nor many. It is said to arise from immeasurable merit. In the inseparability of skillful means and wisdom, making one's own mind accustomed, this is the supreme of inexhaustible provisions. Like that, without accumulating the two accumulations, what is the benefit of regretting later? Accumulating accumulations is the supreme. Entering conventional wisdom, like various kinds of lamp trees. On the realization of ultimate wisdom, igniting the fire of great wisdom, the lamp tree transforms into the nature of light. These two, awareness and ignorance, are one way, depending on two understandings. Merely realizing one's own awareness as emptiness, the emptiness that is realized is ignorance, called darkness. This is co-emergent ignorance. It is called bewilderment. This is imputed ignorance. Even if ignorance is not abandoned, through realizing one's own mind, darkness will be cleared. Even if the apprehended and the apprehender are not abandoned, because there is no apprehended and apprehender, bewilderment will be cleared. Ignorance disappears in the place of awareness, awareness disappears in the place of ignorance. Ignorance is originally non-virtuous, and the karma arising from it brings suffering. Awareness of emptiness continuously abiding, is the nature of original virtue. The karma arising from it brings happiness. What are the three bardos? They are the bardo of birth and death, the bardo of dreams, and the bardo of existence. From birth to not