Tibetan
་པར་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྐྱེལ་མའོ། །འཕྲང་དེ་ལས་ཐར་བའི་བདེ་བ་ནི། །འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཐང་ལ་སླེབས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་བདེར་གཤེགས་དེས། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཞི་བའི། །ཁྱབ་བདག་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཕྱེས། །ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་བྱས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་གཡོ་བ་དང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་དང༌། །སྤྲོས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཏིང་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཐིམ། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས། །མཆོག་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །རྨི་ལམ་གྱི་ནི་བར་དོ་ལ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་སྦྱང་སྒྱུ་མ་དེ་ཉིད་གཞི། །རྨི་ལམ་ལ་ཡང་འཕྲང་བཞི་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་འཕྲང་དང་གཅིག །ཟིན་པ་བོགས་མེད་ཀྱི་འཕྲང་དང་གཉིས། །མེ་ཆུ་ཡ་ངའི་འཕྲང་དང་གསུམ། །རང་བཞིན་སྣང་མེད་ཀྱི་འཕྲང་དང་བཞི། །དེ་ལ་འཇིགས་པའི་དགྲ་བཞི་ཡོད། །གྲོགས་འདུན་ཉམས་པའི་དགྲ་དང་གཅིག །དངོས་པོ་ཨ་འཐས་ཀྱི་དགྲ་དང་གཉིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དགྲ་དང་གསུམ། །གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱི་དགྲ་དང་བཞི། །དེ་ལ་སྐྱེལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ནི། །གནད་བཞི་ཡི་ནི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །སྦྱང་སྤེལ་སྒྱུར་གྱི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །རང་རིག་གསལ་བའི་སྐྱེལ་མའོ། །དེ་ལས་ཐར་བའི་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་མི་སློབ་ཀྱི་ཐང་ལ་སླེབས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་བདེར་གཤེགས་དེས། །གཉིས་སུ་མེད་དང་ཟུང་དུ་འཇུག །བློ་ལས་འདས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམའ་བའི་མནར་མེད་ཡན་ཆད་དང༌། །མཐོ་བའི་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཀྱི། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །མཐོ་བའི་སངས་རྒྱས་མན་ཆད་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་སྒྱུ་མའི་དཔེ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་གསུངས་པ་ཡི། །ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཕྱེ། །གཏི་མུག་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ་དང༌། །ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་ཁོལ་བ་དང༌། །ཕྲག་དོག་ཟུར་ལ་འཛེར་པ་དང༌། །ང་རྒྱལ་རི་བོས་ནོན་པ་སོགས། །ཉོན་མོངས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ཡི། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཀྱིས་སྨིན་གྲོལ་བྱས། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་བར་མ་དང༌། །གང་ཟག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། །གཟུང་བ་དོན་དུ་འདོད་པ་དང༌། །འཛིན་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང
Chinese
那是禅定的护送。从那个隘口解脱的喜悦是，到达死亡光明的大地。去往三世诸佛的处所。自心法身的善逝，无有遍及和有形，自然成就，无有来去。一切戏论完全寂静，开启遍主法之宝藏。成熟解脱法身的所化。诸佛刹土的摇动，以及一和多等等，一切戏论之法，全部融入禅定大 समुद्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。法身的功德全部圆满，是到达至高之处。在梦境的中阴中，法有四种形态：所取、修习、幻化即是基础。梦境也有四个隘口：幻身的隘口为一，执著无益的隘口为二，火水恐怖的隘口为三，自性无显现的隘口为四。那里有四个恐怖的敌人：朋友愿望衰退的敌人为一，事物贪执的敌人为二，执著自我的敌人为三，愚痴睡眠的敌人为四。那里的护送是，四种要点的护送，修习增长转变的护送，了知幻化的护送，自明光明的护送。从那里解脱的喜悦是，到达不学之地的彼岸。去往三世诸佛的处所。大双运的善逝，无二和双运，超越心识和大手印。下至最低的无间地狱，上至最高的有顶天，轮回的一切法，下至最高的佛陀，以及涅槃之法，乾闼婆城和幻化的比喻，一切都说是幻化。开启双运之法的宝藏。愚痴如云般密集，嗔恨如火般燃烧，贪欲如水般沸腾，嫉妒在角落里刺痛，我慢如山般压迫等等，被烦恼之病所困扰的，执著常有的士夫们，以幻化之法成熟解脱。执著常断二边，以及非二非一的中间，执著补特伽罗为我，认为所取为实有，执著能取为有分微尘，
English
That is the escort of Samadhi. The bliss of liberation from that defile is, arriving at the land of the clear light of death. Going to the abode of the Buddhas of the three times. That Sugata of the Dharmakaya of one's own mind, without pervasiveness and form, spontaneously accomplished, without coming and going. All elaborations are completely pacified, opening the treasure of the all-pervading Dharma. Ripening and liberating the disciples of the Dharmakaya. The shaking of the Buddha fields, and one and many, etc., all the phenomena of elaboration, all dissolve into the great ocean of Samadhi. All the qualities of the Dharmakaya are completely perfected, it is reaching the supreme place. In the Bardo of dreams, there are four aspects of Dharma: grasping, practice, and illusion are the basis. There are also four defiles in dreams: the defile of the illusory body is one, the defile of grasping without benefit is two, the defile of terrifying fire and water is three, and the defile of self-nature without appearance is four. There are four terrifying enemies there: the enemy of the decline of friends' wishes is one, the enemy of clinging to objects is two, the enemy of grasping at self is three, and the enemy of ignorant sleep is four. The escorts there are: the escort of the four key points, the escort of practice, increase, and transformation, the escort of knowing illusion, and the escort of self-awareness and clarity. The bliss of liberation from that is, arriving at the shore of non-learning. Going to the abode of the Buddhas of the three times. That Sugata of the great union, non-duality and union, beyond mind and the great seal. Down to the lowest Avici hell, and up to the highest peak of existence, all the phenomena of Samsara, down to the highest Buddha, and all the phenomena of Nirvana, the city of Gandharvas and the example of illusion, all are said to be illusion. Opening the treasure of the Dharma of union. Ignorance is dense like clouds, hatred burns like fire, desire boils like water, jealousy stings in the corner, pride oppresses like a mountain, etc., those who are afflicted by the disease of afflictions, those who cling to permanence, are ripened and liberated by the Dharma of illusion. Clinging to the two extremes of permanence and annihilation, and the middle that is neither two nor one, clinging to the person as self, thinking that grasping is real, clinging to the grasper as particulate dust,
Tibetan
༌། །ཆ་མེད་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱུན་དང༌། །བདག་མེད་བྱེ་བྲག་མདོ་སྡེ་པ། །རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་སེམས་ཙམ་དང༌། །སྒྱུ་མ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །སྒྱུ་མ་གཉིས་མེད་དབུ་མ་དང༌། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་འཇུག་གོ །གྲུབ་མཐའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས། །མཆོག་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་བར་དོ་ལ། །འཕྲང་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ། །སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་འཕྲང་དང་གཅིག །ལས་ཀྱི་སྣང་བའི་འཕྲང་དང་གཉིས། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་བཞིའི་འཕྲང་དང་གསུམ། །ཆགས་སྡང་དྲག་པོའི་འཕྲང་དང་བཞི། །འཕྲང་དེ་ལ་འཇིགས་པའི་དགྲ་བཞི་ཡོད། །འོད་ལྔ་བདག་འཛིན་གྱི་འཕྲང་དང་གཅིག །ལས་ངན་བསགས་པའི་དགྲ་དང་གཉིས། །གར་སྐྱེ་ངེས་མེད་ཀྱི་དགྲ་དང་གསུམ། །འཁྲིགས་ཆགས་ཕ་མའི་དགྲ་དང་བཞི། །དེ་ལ་སྐྱེལ་བའི་སྐྱེལ་མ་ནི། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །དག་སྣང་གོམས་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །མངལ་སྒོ་བགག་ཐབས་ཀྱི་སྐྱེལ་མ་དང༌། །དབང་བཞི་བླ་མའི་སྐྱེལ་མའོ། །དེ་ལས་ཐར་བའི་བདེ་བ་ནི། །བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ཐང་ལ་སླེབས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན། །བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དེས། །སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་དང༌། །དག་དང་མ་དག་ལུས་དང་ནི། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་སོགས། །མ་སྒྲུབ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་དང༌། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ། །རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས། །ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཕྱེ། །སྨོན་པ་བདག་མེད་ལྟ་བུ་དང༌། །བལ་ལུད་རླུང་གིས་ཁྱེར་ལྟ་བུ། །སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་གཡོ་བ་ཡི། །བར་དོར་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ། །བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བར་དག་ཏུ། །མཁའ་སྤྱོད་དང་ནི་མཆོག་ཐོབ་པའི། །དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ནི་སྨིན་གྲོལ་བྱས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །མཆོག་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །མ་མཐར་དངོས་པོ་ཟག་བཅས་དང༌། །རིགས་ལྔ་ལུས་མེད་ལུས་ཀྱི་མཆོག །གཟུགས་སྐུའི་མཐར་ཐུག་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རོ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །ཚོགས་རྒུའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་ཡེ་ཤེས་གཙོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་གཞིར་བཞག་ལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་དག་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་གཙོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། །པན་ཙ་ཀ་མ་ལའི་རྒྱུད་ལས། །གཙོ་བོ་སང
Chinese
无有自性的五蕴相续， 无我差别的小乘经部宗， 有相无相的唯识宗， 说幻相为真实的宗派， 幻相二取的宗派中观宗， 不住二取的双运。 所有宗派的法都已圆满， 已到达殊胜的境地。 在中阴的生有中， 宣说了四种大险关， 幻身的险关为第一， 业力显现的险关为第二， 四生处的险关为第三， 强烈的贪嗔的险关为第四。 那个险关有四种恐怖的敌人， 五光是我执的险关为第一， 积累恶业的敌人为第二， 不知生于何处的敌人为第三， 强烈的父母贪恋为第四。 送彼等过去的送者是， 五部智慧的送者， 清净显现串习的送者， 阻断胎门的送者， 四灌顶上师的送者。 从中解脱的安乐是， 到达中阴报身的原野， 到达三世诸佛的境地。 中阴报身佛， 以前生有的肉身， 清净与不清净的身体， 根全部具足无碍等等， 不需勤作的神通功德， 同类天眼功德等等， 自性法的生起方式， 开启甚深要诀的宝藏。 如愿无我见， 如羊毛粪被风吹走， 刹那不住摇动， 处于中阴的所化众生， 在四十九天之中， 空行和获得殊胜的， 以成就而成熟解脱。 圆满受用报身刹土， 因和方法和果， 三续部的功德圆满， 已到达殊胜的境地。 色等五蕴， 最终是有漏的法， 五部无身身的殊胜， 色身的究竟一切之主， 一味金刚持大。 积聚的五蕴识五智， 是诸识的究竟， 尽所有尽所有性智慧主， 是一切遍知智。 中阴三种立为基础， 三身无别自性， 是清净身即是身之主， 是极清净自性。 出自《班杂嘎玛拉续》， 主尊是佛
English
The five aggregates without inherent existence continue, The Vaibhashika and Sautrantika schools with their specific views on selflessness, The Mind-Only school with its aspects of appearance and non-appearance, The school that asserts illusion as truth, The Madhyamaka school that denies the duality of illusion, The indivisible union that does not abide in extremes. All the doctrines of the philosophical schools are completely fulfilled, Having reached the supreme state. In the Bardo of Existence, Four great straits are taught, The strait of the illusory body is the first, The strait of karmic appearances is the second, The strait of the four modes of birth is the third, The strait of intense attachment and aversion is the fourth. In that strait, there are four fearful enemies, The strait of the five lights of self-grasping is the first, The enemy of accumulating negative karma is the second, The enemy of uncertainty about where to be born is the third, The enemy of intense attachment to parents is the fourth. The guides who lead them through are, The guide of the five wisdoms, The guide of familiarizing with pure appearances, The guide of preventing entry into the womb, The guide of the four empowerments of the Lama. The bliss of liberation from that is, Reaching the field of the Sambhogakaya in the Bardo, Reaching the state of the Buddhas of the three times. That Sambhogakaya Buddha of the Bardo, The physical form of the previous existence, The pure and impure bodies, Complete faculties, unobstructed, etc., Effortlessly accomplishing miraculous powers and qualities, Qualities of the same kind, divine eye, etc., The ways in which the Dharma of self-nature arises, Opening the treasure of profound key points. Like a wish for selflessness, Like wool fertilizer carried by the wind, Momentarily unstaying, moving, For the beings to be tamed who dwell in the Bardo, In the forty-nine days, Dakinis and the attainment of the supreme, Are matured and liberated by the accomplishment. The pure land of perfect enjoyment, The cause, method, and result, The qualities of the three lineages are complete, Having reached the supreme state. The five aggregates, such as form, Ultimately, are contaminated objects, The five families, the supreme of the formless body, The ultimate of the Rupakaya, the lord of all, Is the great Vajradhara of one taste. The five wisdoms of the aggregates of consciousness, The ultimate of all consciousness, The wisdom of as many as there are, and how they are, is the chief, Is the wisdom of all-knowing. Based on the three Bardos, The nature of the three Kayas inseparable, The completely pure Kaya is the chief of the Kayas, The extremely pure nature. From the Tantra of the Panchakrama, The main deity is the Buddha.