Tibetan
་སྒྲུབ་བྲལ་བ་ཡི། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཤར། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་དོན། །སྤྲོས་བྲལ་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་དབྱིངས། །ཅིར་མིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་དཔལ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས། །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་མང་ན་ཡང༌། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དོ་ཞེས། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ། །ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་མར་པ་དང༌། །མི་ལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན། །ཁྱེད་འདིར་བཞུགས་ཞལ་ཏ་དེ་ལ་མཛོད། །ང་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །གཟུང་འཛིན་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་དོན། །གཉུག་མ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་ངང༌། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཆོག །དོན་དམ་ཟབ་མོའི་ཀློང་ན་བཞུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །རྗེ་རས་ཆུང་པའི་སྤྲུལ་པ་ཕུག་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོ་བྲག་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་གསན། ཀརྨ་པ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དབུས་གཙང་དུ་མཇལ། དབང་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། འབུལ་བ་རྔམས་ཆེན་ཕུལ། དགོན་པའི་ཆོས་ཁྲིམས་བསྟན་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱངས། །མཐར་རོ་སྙོམས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་ལ་སྐུ་གཤེགས། དད་པའི་རྟེན་ལ་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་དང་རྐང་གི་ཕུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་རང་བྱོན་བྱུང༌། སྐྱེས་རྒྱུད་རྣམ་ཐར་གེལ་དུ་གསལ། རྡོ་རྗེའི་མགུར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུག་རྒྱན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །གནས་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་སྐྱོ་བྲག་འདི། །སྟེང་ན་ལྷོ་སྤྲིན་ཁྲལ་མ་ཁྲེལ། །འོག་ན་གཙང་ཆབ་གྱ་མ་གྱུ། །བར་དུ་ན་བུན་སྨུག་པ་འཁྲིགས། །སྟེང་ན་སྦྲང་ཆར་སིལ་མ་འབབ། །འོག་ན་རྩི་ཐོག་འབྲས་དྲུག་སྨིན། །དེ་འདྲའི་གནས་མཆོག་དམ་པ་འདིར། །ང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་བག་ཡངས་སྤྱོད། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་ངང༌། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤར། །ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དང་བྲལ། །ཕྱི་ནས་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་ཤར། །བར་དུ་དྲན་འབྱུང་ཤེས་པ་འཕྱོ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དུ་ཤར། །སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ངོས་བཟུང་བྲལ། །སྒོམ་པ་འོད་གསལ་ཉིན་མཚན་མེད། །སྤྱོད་པ་ངེས་མེད་ཆལ་མ་ཆོལ། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མཚན་མ་ཟད། །དེ་ལྟར་ལགས་སོ་རིན་བཟང་བ། །ལྟ་བ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ཡིན། །སྒོམ་པ་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཏེ། །ཉི་ཟླ་གདན་ལ་བཏིང་བ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུ་མ་མཆིས་
Chinese
无有修持之系缚，显现轮涅为大手印，无别双运之大义，离戏如虚空般清净之界，非此非彼显现之光辉，内外他三殊胜之法，宗派之差别虽多，然于真正意义之体性，除此以外别无他法，此乃大婆罗门萨惹哈，那若巴麦智巴与玛尔巴，米拉惹巴冈波巴噶举派，成就者传承之口诀。您住于此，请关注此事，我乃无生虚空之瑜伽士，光明大手印之界，能取所取如虚空般清净之义，本元离于执著之状态，任运成就诸佛之胜妙意，安住于甚深意义之界中。如是宣说。 至尊惹琼巴之转世普巴索南旺秋，于觉扎法王处听闻一切教言，于噶玛巴见者皆义处，于卫藏会面，请受众多灌顶教法，献上广大供养，如法守护寺院之法规教条。最终行持味等性智慧瑜伽士之行，六十一岁时示寂。于信心之所依，心舌眼三者，以及足底生出金刚亥母之自生像。生平传记广述于《格言集》中。金刚歌如下： 顶饰上师之足下敬礼，吉祥圆满之觉扎此地，上方南方之云不觉羞愧，下方清澈之水不曾改变，中间雾气弥漫，上方细雨飘落，下方草木六种果实成熟，于如此殊胜圣地，我瑜伽士以广阔之智慧行持。阿赖耶未作之法性状态，轮涅一切显现为心，内里法性无有边际，外境所显如幻，中间觉受智慧摇曳，种种显现作为庄严。于修习禅修之时，见解空性离于执著，禅修光明无有昼夜，行为不定随意而行，果无希冀无有相执。如是，珍重之人啊！见解无有可见之物，以虚空为衣，禅修无有可修之物，以日月为垫，行为无有可行之
English
Without the bondage of practice, the appearance of samsara and nirvana dawns as Mahamudra. The meaning of indivisible union is the realm of purity like space, free from elaboration. The glory of appearance, neither this nor that. The three sacred dharmas of inner, outer, and other. Although there are many differences in vehicles, in the essence of true meaning, there is nothing other than this. This is the oral instruction of the great Brahmin Saraha, Naropa, Maitripa, Marpa, Mila, Gampopa, and the Kagyu lineage of accomplished ones. You stay here, pay attention to this. I am the unborn yogi of space, the realm of clear light Mahamudra. The meaning of grasping and being grasped is pure like space. The original state is free from clinging. The spontaneously accomplished supreme intention of the Buddhas. Abiding in the realm of profound meaning. Thus it was said. The reincarnation of Jetsun Rechungpa, Phukpa Sonam Wangchuk, heard all the instructions from Kyobrak Chöje. He met Karma Pakshi Thongwa Dönden in Ü-Tsang. He requested many empowerments and teachings. He offered great offerings. He upheld the monastic rules and teachings of the monastery properly. Finally, he practiced the conduct of a yogi of equal taste and awareness. He passed away at the age of sixty-one. As objects of faith, self-arisen images of Vajravarahi appeared in his heart, tongue, eyes, and the soles of his feet. His life story is clearly described in the "Collection of Sayings." The Vajra Song is as follows: I prostrate at the feet of the crown ornament guru. This auspicious and perfect place of Kyobrak, above, the southern clouds are not ashamed of their taxes, below, the clear water does not change. In between, the mist swirls. Above, the drizzle falls. Below, the grass and six kinds of fruits ripen. In such a supreme and sacred place, I, the yogi, practice with vast awareness. The ground of all, the unmade state of dharmata, all of samsara and nirvana appear as mind. Inside, the dharmata is without limit. Outside, the appearance of objects is like illusion. In between, the arising of memory and awareness dances. Various appearances dawn as ornaments. In the intervals of practicing meditation, the view of emptiness is free from grasping. Meditation is clear light, without day or night. Conduct is unfixed, carefree and unrestrained. The result is without hope or fear, without signs. Thus it is, precious one! There is nothing to see in the view, the sky is worn as clothing. There is nothing to meditate on in meditation, the sun and moon are spread as a cushion. There is nothing to do in conduct.
Tibetan
ཏེ། །སྐྱི་སེར་རང་གྲོལ་བྱེད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཏེ། །ཚ་ཟེར་མུན་པ་དག་པ་ཡིན། ཅེས་སོ། ༈ །ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནི། སྐུ་འཁྲུངས་ཡུལ་ལྕི་རྒྱུད་དབྱིངས་ནེ་གསེར་ཁང༌། ཡབ་འབའ་རེ་དཔོན་རྒོད་ཀྱི་སྲས་གཡུང་དྲུང་སྐྱབས། དེ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱོན་པའི་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། མི་ལ་རས་པའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། སྐྱོ་བྲག་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསན། སྒོམ་རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། རྫ་དགོན་བཏབ་ནས་དགེ་འདུན་སྡེ་རྒྱས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་མཛད། སྐྱེ་འགྲོ་དཔག་མེད་ཐར་ལམ་དུ་བཀོད། བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་སྐུ་གཤེགས། རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དད་པའི་རྟེན་དུ་བཞག གདུང་རུས་མཐུན་ཟེར་བ་འགའ་རེ་བྱུང་ཡང་ཁོང་ལ་རུས་མཐུན་མེད་པ་གསུངས་ནས། འབའ་རེ་བའི་བྱུང་ཁུངས་གདུང་རྒྱུད་ཡིན་ལུགས་རྣམ་ཐར་ཟུར་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་གསལ། གསུངས་ཚངས་པའི་མགུར་དབྱངས་འདི་ལྟར་རོ། དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །བཟང་པོ་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕེབས། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལམ་དུ་ཁྱེར། །གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་སྟེང་དུ་བསྐྱལ། །གྲོགས་ཡིད་གཅགས་སོ་མཁྱེན་པ་ཅན། །བདག་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་གུས་པས་འདུད། །ཁྱེད་ཀྱི་བདུག་སྤོས་ན་བཟའ་འཕྲོད། །ཅི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་འགྲུབ་པར་བྱས། །ནམ་མཁའི་ཀློང་དེར་མདུང་བཞིན་བསྐོར། །ལྷོ་སྤྲིན་འདི་དག་རྩད་ནས་གཅོད། །སྐྱི་བསེལ་འདི་ཡི་རྩལ་ཁ་སྦྱོངས། །ཁྲི་གདུགས་མདངས་འདི་ཕྱི་བརྡར་གྱིས། །ཚ་ཟེར་འཁོར་བའི་མཐའ་དང་མཉམ། །མཁྱེན་པ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ལ་མངའ། །ཕ་ཡི་བསྟན་པའི་ཤེད་བསྐྱེད་ཕྱིར། ཞུ་ལེན་བགྲོ་གླེང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ། །ཤེས་པ་ཆུང་བའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་རྐྱེན་ཉིད་དང་བསྟུན་ཞིང་བསྒྲུབས། ཞེས་སོ། ༈ །སྐྱོ་བྲག་ཆོས་རྗེའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་དམར་མོ་བསོད་ནམས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་མགུར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཇའ་འོད་མདངས་ཀྱི་གཟུགས་སྟོན་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་བྲག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །བསོད་ནམས་བཟང་པོའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་གཟིགས་ཙ་ན། །གཏི་མུག་ཅན་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གསུང༌། །ཞེ
Chinese
那，能使懒散自然解脱。果位上没有要修的，能清除热光黑暗。这样说的。 ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་（法主仁钦桑波）：出生地在拉孜宗英尼色康。父亲是阿热本果的儿子雍仲嘉。他是三个儿子中的老大。被称为米拉日巴的转世。从觉扎法主处听闻了所有教言。生起了修行唯一味觉的证悟。建立了惹寺，使僧团兴盛，广大利益众生。将无数众生安置于解脱道。七十岁时去世。五色舍利作为信仰的所依。虽然有人说有同族，但他却说没有同族。阿热巴的来源和种姓在另外的传记中记载得很清楚。他的歌声如梵天之音，如下： 闲暇圆满珍宝庄严，如善妙上师之教而修持。闻思修三者达到究竟，基道果三者紧紧相连。将轮涅诸法都带入道用，安置于实相之基上。朋友，请您这位有智慧的人，以我和悦的心恭敬顶礼。您的香、衣服都已备好，如您所说般成办。在虚空之中如矛般旋转，彻底斩断这些南方的云。磨练这懒散的风的技艺，擦亮这千伞的光芒。热光与轮回的边际相同，在有智慧者的心中。为了增长父亲的教法力量，非常乐意请教辩论。这是知识浅薄的话语，但会顺应当地情况而修持。这样说的。 སྐྱོ་བྲག་ཆོས་རྗེ་（觉扎法主）的弟子成就者玛尔波索南顿珠的歌是这样说的：唉玛伙！稀有奇妙清净法身，以彩虹光芒显示色身报身，随顺所化而调伏的化身，三身无别自性身，四身之本体觉扎法主，祈请索南桑波之足。您以慈悲垂视众生时，对愚痴者显现文殊童子之身，对贪欲者宣说观世音自在。
English
That, it makes laziness naturally liberated. There is nothing to be accomplished on the fruition, it clears away the darkness of hot rays. Thus it is said. Chöje Rinchen Zangpo: His birthplace was Lhazi Dzong Ying Ne Serkhang. His father was Yungdrung Kyab, the son of Aray Pongö. He was the eldest of three sons. He is said to be an incarnation of Milarepa. He heard all the instructions from Kyodrak Chöje. He generated the realization of the one taste of meditation. He established Rza Monastery, made the Sangha flourish, and greatly benefited beings. He placed countless beings on the path of liberation. He passed away at the age of seventy. Five-colored relics were placed as objects of faith. Although some said he had relatives, he said he had no relatives. The origin and lineage of Araypa are clearly recorded in a separate biography. His song is like the voice of Brahma, as follows: Leisure and endowment are adorned with precious jewels, practice according to the instructions of the excellent lama. Hearing, thinking, and meditating reach the ultimate, the ground, path, and fruition are closely connected. Bring all phenomena of samsara and nirvana into the path, place them on the ground of reality. Friend, please, you who are wise, prostrate with respect with my joyful heart. Your incense and clothes are ready, accomplished as you said. Rotate like a spear in the space of the sky, completely cut off these southern clouds. Polish the skill of this lazy wind, polish the light of this thousand umbrellas. The hot rays are the same as the edge of samsara, in the heart of the wise. In order to increase the power of the father's teachings, I am very happy to ask and debate. These are words of little knowledge, but I will practice in accordance with the local situation. Thus it is said. The song of the accomplished Marmo Sonam Dondrup, a disciple of Kyodrak Chöje, is as follows: Emaho! Rare and wonderful pure Dharmakaya, showing the Sambhogakaya with rainbow light, the Nirmanakaya that tames according to what needs to be tamed, the Svabhavikakaya inseparable from the three kayas, Kyodrak Chöje, the embodiment of the four kayas, I pray to the feet of Sonam Zangpo. When you look at beings with compassion, you appear as the body of Manjushri for the ignorant, and you speak of Avalokiteshvara for the greedy.