Tibetan
། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས། །མ་རིག་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡི། །མི་དགེ་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་དགེ་སྤྱོད་མཚན་མར་བཟུང༌། །ཡོན་ཏན་ལ་ཞེན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ནི། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་རྣམས། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་མི་དགེའི་ལས་དབང་གིས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཐོག་མ་མེད་ནས་འཁྱམས། །མི་དགེའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པས་གོས། །ལམ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་འདག །དང་པོ་ཆོས་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུན་ནག་ཏུ། །མུན་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ཡིས། །སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་སེལ་བར་བྱེད། །བླ་མས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས། །དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཏབ་ནས། །རྩེ་གཅིག་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་དེས། །མར་མེས་མུན་པ་སེལ་ཚོད་ཅི་ལྟ་བར། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཚང་ཚིང་སེལ་བར་བྱེད། །རྩེ་གཅིག་གཉིས་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་མགོ་ནོན་ནས། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་མུན་པ་སེལ་བ་ལྟར། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྟོག་མེད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཡུལ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དག །རྩེ་གཅིག་གསུམ་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ནི། །འཁོར་འདས་རང་སེམས་སྟོང་པར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ནམ་ལངས་པས་ནི་མུན་པ་དྭངས་བ་ལྟར། །ཡུལ་ཅན་རྟག་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དག །ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལྟར། །སྤྲོས་བྲལ་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་གཉིས་ལ་སོགས་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ཡིས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད། །སྤྲོས་བྲལ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སོགས། །ལམ་རིམ་ངང་དུ་འདག་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས། །གསུམ་པ་ནས་བཟུང་སྒོམ་མེད་བར་དུ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །ཆུང་ངུ་སྔོན་དང་ཆེན་པོ་ཕྱིས་ནས་འདག །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་སྔོན་དང་ཆུང་ངུ་ཕྱི་ནས་འདག །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་རང་གིས་སྒྲིབ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་སྦྱང་བྱ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཆོས། །ཉོན་མོངས་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་པོ། །དེ་དག་མ་གཏོགས་ལོག་ནས་གྲུབ་པ་མེད། །ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་དང༌། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །ཆོས་རྣམས་དེ་དག་སོ་སོར་རང་གིས་སྟོང༌། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདག །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཐོག་མེད་བསགས་པ་ནི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཀུན་ལྡང་རྣམ་པར་སྨིན། །མ་རིག་ལྟ་ལོག་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་ཀུན། །ལམ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐད་སོར་འདག །ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་རྟོག་རྒྱ་ཆོད། །ཆོས་རྣམས་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སྒོམ་མཁན་བསྒོམ་རྒྱུ་རྣམས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་འདག་པར་བྱེད། །སྒོམ་རོ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་རྣམས། །ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ན་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀའི་འབྲིང་པོ་འདག །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །གོང་དུ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་པར་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་མན་ཆད་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་འདག །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུའི་རགས་པ་འདག །སྒོམ་མེད་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན། །ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་ཤེས་བྱ་ཆུང་ངུ་ནི། །རང་སེམས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་མིན་པ་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་ཤར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཀུན་གཞི་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྩ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་འདག །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་འདག་ཚུལ་ནི། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རིག་པས་མ་རིག་འདག །ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཆགས་པའི་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་གཞི་རྩའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འདག །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ནི། །གཉིས་འཛིན་གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་མ་ཡིན་ཡང༌། །དེ་ཡིས་བཞག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུ་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན། །རིགས་ལྔ་རོ་གཅིག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པས། །སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་དུས་སུ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རིག་མ་ལ་བསྟེན་ནས། །སློབ་དཔོན་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅུད་བསྡུས་ཀྱིས། །མཐར
Chinese
། །自心未见佛陀是为障碍。六道众生所有，善与非善皆处于未记状态。因无明之故，五毒烦恼的，非善行是异熟果的障碍。其对治是执持善行为相。执着功德是所知障。烦恼和烦恼障，六道众生无余，因无明烦恼非善业力，于轮回大海中无始以来漂泊。因非善之力，为烦恼障所蔽。修持道次第可净除障碍。最初进入佛法之人，于六道轮回痛苦黑暗中，如黑暗中旭日东升，佛陀教法的光芒升起，能遣除所有障碍之聚。依止上师所教之法者，首先修习大手印，生起第一专注之禅定时，如灯火驱散黑暗一般，生起乐明无念之体验，能遣除烦恼分别的丛林。生起第二专注之禅定时，能压制微细之微细烦恼，如黎明升起驱散黑暗一般，修习无有境与有境之分别，能消除执境为实的执着。生起第三专注之禅定时，修习轮回涅槃自性为空性，如天亮驱散黑暗一般，能消除执有境为常的执着。如旭日东升遣除一切黑暗一般，生起离戏第一之证悟，能遣除二障等黑暗。佛陀日轮升起，能遣除六道轮回之痛苦。生起离戏第二之禅定，能使烦恼障和所知障等，于道次第中逐渐净除，并生起功德。从第三直到无修之间，烦恼和烦恼障，小者先除，大者后除。智慧和所知障，大者先除，小者后除。阿赖耶识的智慧被烦恼自身所障。五毒烦恼和三毒是所要净化的，是智慧。
English
། །Not seeing one's own mind as Buddha is an obscuration. All sentient beings in the six realms, good and non-good, exist in an unstated state. Due to ignorance, the non-virtuous actions of the five poisons of affliction are the obscuration of maturation. The antidote to this is to hold virtuous conduct as a sign. Attachment to qualities is the obscuration of knowledge. Afflictions and the obscuration of afflictions, all sentient beings in the six realms, due to the power of ignorance, afflictions, and non-virtuous actions, have wandered in the ocean of samsara since beginningless time. Due to the power of non-virtue, they are covered by the obscuration of afflictions. By practicing the paths, obscurations are purified. Those who initially enter the Dharma, in the darkness of suffering in the six realms of samsara, like the sun rising in the midst of darkness, the rays of the Buddha's teachings arise, eliminating all collections of obscurations. Those who enter the Dharma taught by the lama, first meditate on Mahamudra, and when the first one-pointed samadhi arises, just as a lamp dispels darkness, the experience of bliss, clarity, and non-thought arises, eliminating the thicket of afflictive thoughts. When the second one-pointed samadhi arises, the subtle of the subtle afflictions are overcome, just as the dawn rises and dispels darkness, by meditating without the distinction of object and subject, the attachment to holding objects as real is eliminated. When the third one-pointed samadhi arises, by meditating on samsara and nirvana as emptiness of one's own mind, just as the day breaks and clears away darkness, the attachment to holding the subject as permanent is eliminated. Just as the rising sun dispels all darkness, when the first realization of freedom from elaboration arises, the darkness of the two obscurations and so on is dispelled. When the mandala of the sun of the Buddha arises, the suffering of the six realms of samsara is eliminated. With the samadhi of the arising of the second freedom from elaboration, afflictive obscurations and obscurations of knowledge, etc., are gradually purified in the stages of the path, and qualities arise. From the third until no-meditation, afflictions and the obscurations of afflictions, the small ones are purified first, and the large ones later. Wisdom and the obscuration of knowledge, the large ones are purified first, and the small ones later. The wisdom of the alaya is obscured by afflictions themselves. The five poisonous afflictions and the three poisons are what are to be purified, and are wisdom.
Chinese
最初与三身功德法，烦恼清净即是智慧三身。除了这些之外，从邪道无法成就。嗔恨、傲慢、贪欲、嫉妒和愚痴等烦恼障碍，诸法各自以自性空。烦恼障碍由其自身平息。烦恼障碍无始积累，业和习气全部生起而成熟。无明、邪见、怀疑、犹豫全部，通过修持道而立即平息。烦恼魔和烦恼分别念的束缚被斩断。通过证悟诸法为自心一体，能修、所修、修行者、所修之物，以三轮清净的智慧，能使所知障大为消除。对于生起禅修一味体验的补特伽罗，功德生起和消除障碍的方式，虽然在道的章节中已经详细阐述，但烦恼和所知二者的中等程度得以消除。其功德次第生起的方式，已于前述道的章节中详细阐述。从遍计所执的无明以下，所有粗细的烦恼障碍，以及二取显现的习气以上全部消除。所知障的微小粗分得以消除。对于无修而生的依处补特伽罗，功德生起的方式已于道的章节中阐述。大烦恼和小所知，通过证悟自心无二智慧，并非禅修之外另有成就，以一切显现为禅修的智慧，俱生无明阿赖耶识，以及根本烦恼的大障碍得以消除。其烦恼障碍消除的方式是，以自心证悟法身而消除无明。阿赖耶识自性清净，断绝了烦恼障碍产生的根源。其烦恼的根本障碍全部消除。所知障的微细之微细，虽然不是二取、二显的习气，但由此所留下的微小障碍，是身和智慧显现为不同。五部如来一味，第六金刚持，五种智慧与法身一味，五身无别成为一体，获得一切智智之时，依靠所知障的明妃，上师是三时善逝的精华汇集，最终
English
Initially, the three kayas are the qualities of Dharma. When afflictions are purified, they become the three wisdom kayas. Apart from these, there is no attainment through wrong paths. Anger, pride, desire, jealousy, and ignorance, etc., all afflictive obscurations, all dharmas are empty of self in their own way. Afflictive obscurations are pacified by themselves. Afflictive obscurations accumulated since beginningless time, all karmas and habitual tendencies arise and ripen. All ignorance, wrong views, doubt, and hesitation, are immediately pacified by practicing the paths. The demon of afflictions and the bonds of afflictive thoughts are severed. By realizing all dharmas as one's own mind, the object of meditation, the act of meditation, the meditator, and the means of meditation, with the wisdom of the three circles being completely pure, the great obscuration of knowledge is eliminated. For the individual who has generated a single taste of meditation, the ways in which qualities arise and obscurations are abandoned, although explained in detail in the chapter on the path, the intermediate degree of both afflictions and knowledge is eliminated. The way in which the sequence of qualities arises is explained in detail in the chapter on the path above. From the ignorance of complete imputation downwards, all gross and subtle afflictive obscurations, and all dualistic appearances and habitual tendencies upwards are eliminated. The gross aspect of the minor obscuration of knowledge is eliminated. For the individual who is the basis for the arising of non-meditation, the way in which qualities arise is explained in the chapter on the path. Great afflictions and minor knowledge, through realizing the non-dual wisdom of one's own mind, there is no separate attainment apart from meditation, with the wisdom in which everything appears as meditation, the co-emergent ignorance, the alaya, and the great obscuration of the root afflictions are eliminated. The way in which its afflictive obscurations are eliminated is, by realizing one's own mind as the Dharmakaya, ignorance is eliminated. The alaya is naturally completely pure, severing the root of the arising of afflictive obscurations. All the root obscurations of its afflictions are eliminated. The subtle of the subtle obscuration of knowledge, although it is not the habitual tendency of dualistic grasping and dualistic appearance, the minor obscuration left by it is the appearance of the body and wisdom as different. The five families are of one taste, the sixth is Vajradhara, the five wisdoms and the Dharmakaya are of one taste, the five kayas are inseparable and become one, at the time of attaining the omniscient wisdom, relying on the consort of the obscuration of knowledge, the guru is the essence of the Sugatas of the three times, ultimately.