Tibetan
པར། །སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་ཟེར་ཞིང༌། །སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་ལམ་དུ་ཤོར་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཟེར་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་མ་འཆོལ་ན། །ཉམས་རྟོགས་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །གཅིག་ཆར་བ་ལ་དང་པོ་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རིས་ཡོད་རིས་མེད་བྱེད། །རིམ་སྐྱེས་པ་ལ་དང་པོ་རྩེ་གཅིག་སྐྱེས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སེང་ངེ་ཡེ་རེ་བ། །ཉམས་ལ་མཐོ་དམན་ཡོད་མེད་བྱུང་དུས་སུ། །བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་མཎྜལ་འབུལ་བར་བྱ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འཆར། །འོན་ཀྱང་ངེས་ཤེས་མེད་པ་སྟོང་ཉམས་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། །རང་སེམས་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད། །དེ་ནི་སྣང་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམས། །གསལ་དང་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ། །ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་འདྲ་བ་ཡིས། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཀུན། །རྟོག་པ་མེད་པས་མ་ངེས་བསམ་གཏན་ཡིན། །མོས་གུས་བྱས་ཤིང་གསོལ་བཏབ་ཚོགས་བསགས་ནས། །དེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་རྟོགས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཆར། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་གོམས་ཤིང་སྦྱངས་པ་ལས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་སྤྲོས་མེད་མ་བསྒོམ་པར། །སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་མེད་སྒོམ། །ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས། །ཉམས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྲིད་གསུམ་ངོ་བོ་ཡིན། །རྟོགས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཡིན། །སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བ་རྣམས། །ཐ་དད་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་པས། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ནི་ཅི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེ་ན། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བྱེད་ལས་ཐ་དད་ཀྱང༌། །རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་རིག་པའི་ངོ་བོར་གཅིག །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཚུར་རོལ་ཕ་རོལ་མཐོང་བའི་རྟོག་པ་ཡིས། །འཁོར་
Chinese
唉！空性成了虚幻的敌人。 有人说诸法空性，没有根基， 但如果修空，就会在道上迷失。 诸法如虚空，什么也不成立。 如果说无可修，就会迷失在所知的本性中。 如果对这些不迷惑心的安住方式， 那么体验和证悟的次第和生起方式是： 对于顿悟者来说，首先生起证悟， 对于顿超者来说，会区分有次第和无次第。 对于渐生者来说，首先生起专注一境， 乐、明、无念，醒然、赤裸。 当体验有高低好坏时， 应修上师，供曼扎。 一切境和有境都显现为空性， 然而，没有定解，就是空性的体验。 显有、世间、轮回、涅槃一切诸法， 以及自心空性，如虚空无边无际。 这不是遮止显现而修空性， 而是将显现为境修为空性。 生起明和细微等智慧。 以如大法之禅定， 自性空性的暖相体验， 因无分别，是不确定的三摩地。 生起信心，祈祷，积累资粮后， 从那之后，生起离戏的证悟是： 一切诸法都证悟为自心， 自心本来清净，显现为空性。 在那上面串习和修持， 轮回和涅槃二者的各种戏论， 不是遮止戏论而修无戏论， 而是以戏论修戏论的空性无戏论。 在体验和上师的加持下， 证悟光明大乐之心的本性。 体验的乐明无念是三有的本性， 证悟的乐明无念是三身的本性。 离戏大乐双运是道。 从那之后，生起一味证悟是： 显有、世间、轮回、涅槃一切诸法， 不混杂各自的体性而各自显现， 以不同无二法身一味， 因果缘起彻底圆满。 那是如何彻底圆满的呢？ 五根识的作用虽然各不相同， 但在无分别、无错乱的觉性本体中是一。 轮回的因果缘起， 以及因缘果如何生起， 以能见此岸彼岸的分别念， 轮回
English
Alas! Emptiness has become the enemy of illusion. Some say that all phenomena are empty, without foundation, But if you meditate on emptiness, you will get lost on the path. All phenomena are like the sky, nothing is established. If you say there is nothing to meditate on, you will get lost in the nature of the knowable. If you do not confuse the way to settle the mind on these, Then the order of experiences and realizations, and the way they arise, is: For those who have sudden realization, realization arises first, For those who transcend, they distinguish between those with and without order. For those who arise gradually, first arises one-pointedness, Bliss, clarity, non-thought, awake, naked. When experiences have high and low, good and bad, You should practice the lama and offer a mandala. All objects and subjects appear as emptiness, However, without certainty, it is just an experience of emptiness. All phenomena of appearance, existence, samsara, nirvana, And the emptiness of one's own mind, like the sky, are without limit or center. This is not blocking appearances and meditating on emptiness, But meditating on appearances as emptiness. Wisdom arises, such as clarity and subtlety. With a samadhi like that of the great supreme Dharma, All experiences of warmth in the nature of emptiness, Because there is no conceptualization, it is an uncertain samadhi. After generating faith, praying, and accumulating merit, From then on, the arising of realization free from elaboration is: All phenomena are realized as one's own mind, One's own mind is originally pure, appearing as emptiness. By familiarizing and practicing on that, All the various elaborations of samsara and nirvana, Without meditating on non-elaboration by blocking elaboration, Meditate on the emptiness of elaboration with elaboration, non-elaboration. Through experience and the blessings of the lama, Realize the nature of the mind of clear light, great bliss. The bliss, clarity, and non-thought of experience are the nature of the three realms, The bliss, clarity, and non-thought of realization are the nature of the three kayas. Dual union of great bliss free from elaboration is the path. From then on, the arising of one-taste realization is: All phenomena of appearance, existence, samsara, nirvana, Those that are distinct, with their own characteristics, appearing separately, With the different non-dual dharmakaya as one taste, Cause and effect, dependent arising, are completely fulfilled. How is that completely fulfilled? Although the functions of the five sense consciousnesses are different, They are one in the nature of awareness, without conceptualization or confusion. In the dependent arising of cause and effect in samsara, And how causes, conditions, and results arise, With the conceptual thought that sees this shore and the other shore, Samsara
Tibetan
བ་སྤངས་ཤིང་མྱང་འདས་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་མངོན་དུ་འགྲིགས་པར་ནུས་པ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་དེ། །དྲན་པས་མ་ཟིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཀུན། །གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཡིན་པར་འཆར་ན་ཡང༌། །ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ། །དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་བག་ཆགས་རྣམས། །མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཅིག །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྟོགས་ལྡན་སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །མཆོད་པ་རྣམ་བདུན་བྱེད་ལས་སོ་སོ་རྣམས། །འབུལ་མཁན་སེམས་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཡོན་ཆབ་ཕུལ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་འདག །ཆོས་སྐུ་འཐོབ་དང་འོག་མ་དེ་ཡིས་འགྲེས། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་རྣམས། །ཆོས་རྣམས་རང་སེམས་ཟུང་འཇུག་ངང་དུ་རྫོགས། །དཔེར་ན་སྤོས་ཀྱི་རྒྱ་དང་རྒྱ་ལེན་བཞིན། །རྒྱ་ལ་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ལ། །སྤོས་ཕྱེ་བདལ་དང་རྒྱ་ལེན་བཏབ་པ་ལས། །རྒྱ་ལ་རི་མོ་ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས། །སྤོས་ལ་རི་མོ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཡང༌། །རི་མོ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་བཀྲ་བ་རྣམས། །སྤོས་ཕྱེ་མིན་པ་གཞན་ཞིག་བྱུང་བ་མིན། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཡུལ་ཕྱོགས་ཅི་གནས་པར། །སེམས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་ཅི་བྱས་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །བྱུང་ཡང་རང་སེམས་མིན་པ་བྱུང་བ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལ། །དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་གང་བྱས་པས། །ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །བྱུང་ཡང་རང་སེམས་མིན་པ་གཞན་ཞིག་བྱུང་བ་མིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྣམས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་རྫོགས། །སེམས་ཀྱི་གཤིས་ཀ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་ཡེ་ནས་ཁྱད་མེད་པས། །བསྒོམས་པས་ལོགས་ནས་བོགས་ཤིག་དབྱུང་དུ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དུ་མ་ཀུན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྣང་མ་ཡིན་པ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཤེས་བརྗོད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ཡང་རང་སེམས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྒོམ་དུ་ཤེས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་མིན་པ་མེད་པས་སྒོམ་མེད་ཡིན། །སྒོམ་མེད་དུས་སུ་མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །འདོད་རྒུ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱ་སྐབས་འདིར་འདག་པ་ཡིན། །གང་ཟག་དེ་ནི་ཚེ་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཡང་ནི་སྐྱེ་བ་གཅི
Chinese
通过舍弃轮回并证得涅槃，能够使因果显现成立。 种种二无别，众多味一体，为念所不及的境与有境一切。 虽然显现为二取习气，但对于完全熟悉此道者， 断除、建立、希望、疑虑等二取习气，不杂乱自性而完全圆满为一。 诸佛法功德的种种差别，在具证悟者的心中显现功德， 七支供的各个作用，在供养者的心中不杂乱而完全圆满。 供养供水，能平息贪欲等，获得法身，并以此递进。 此外，各种善果，诸法在自心双运中圆满。 譬如香的模具和取香器，模具上有各种图案， 从涂抹香粉和盖上取香器中，模具上有什么样的图案， 即使香上出现那样的图案，不杂乱的图案各自清晰， 也不是香粉之外的其他东西产生。 六道众生无论住在哪个地方，心做什么样的行为，就产生什么样的果。 即使产生，也不是自心之外产生的。 因、道、菩提心，以及诸佛的功德如何存在， 善心做什么样的行为，就在境上产生什么样的功德。 即使产生，也不是自心之外的其他东西产生。 轮回与涅槃二者的缘起，在一切智智的境界中圆满。 心的本性是不可修的，因为与佛的心本来没有差别， 所以修也不能另外产生什么。 轮回与涅槃的诸法众多，不是众生的心识显现， 境与有境也不是独立存在的。 见、闻、念、触、知、说诸法一切，无论如何见，都是见自心。 通过了知一切都是自心的修，因为没有不是修的，所以是无修。 在无修之时，究竟的缘起成立。 完全转变自在等，如所愿地成就一切。 异熟身的束缚此时消除，此人于此生现证菩提， 或者仅一生。
English
By abandoning samsara and attaining nirvana, it is possible to make cause and effect manifest and established. The various non-dual, the many flavors as one, all objects and subjects that are not grasped by mindfulness. Although they appear as dualistic habitual patterns, for those who have fully familiarized themselves with this path, the habitual patterns of rejection, acceptance, hope, and doubt, the two grasps, are completely perfected as one without mixing their characteristics. The various distinctions of the qualities of the Buddhas' Dharma, the manifestation of qualities in the mind of the realized one, The separate functions of the sevenfold offering are completely perfected without being mixed in the mind of the offerer. By offering water, attachment and so on are pacified, the Dharmakaya is attained, and the lower ones are surpassed by it. Furthermore, the various virtuous fruits, all phenomena are perfected in the state of union of one's own mind. For example, like a mold for incense and a tool for taking incense, the mold has various patterns, from spreading incense powder and applying the tool for taking incense, whatever patterns are on the mold, even if such patterns appear on the incense, the patterns are clear and distinct without being mixed, it is not something other than the incense powder that arises. Wherever the six types of sentient beings dwell, whatever actions the mind performs, results arise. Even if they arise, they do not arise apart from one's own mind. How cause, path, bodhicitta, and the qualities of the Buddhas abide, whatever actions the virtuous mind performs, whatever qualities exist in the object arise. Even if they arise, they do not arise as something other than one's own mind. The dependent arising of samsara and nirvana, both, is perfected in the state of omniscient wisdom. The nature of the mind is not to be meditated upon, because it is primordially not different from the mind of the Buddhas, so meditation cannot produce anything else. The many phenomena of samsara and nirvana, both, are not mere appearances of the minds of sentient beings, objects and subjects do not exist independently. All phenomena of seeing, hearing, remembering, touching, knowing, and speaking, however they are seen, are seeing one's own mind. By knowing that all is meditation on one's own mind, since there is nothing that is not meditation, it is non-meditation. At the time of non-meditation, ultimate dependent arising is established. Transforming powers and so on completely, whatever is desired is accomplished as one thinks. The bondage of the ripening body is eliminated at this time, that person attains enlightenment in this life, or in just one more life.