Chinese
各种各样的分别念生起时，由于遮止了对境的显现，所以任何一个念头都没有实体。然而，这些念头通过思所生慧，即使自认为领悟了真谛，也如同海市蜃楼中的水一样虚幻。究竟的本来面目超越了思维和言语的范畴。以证悟这种自心的智慧，引导众生是利他之行。在寺庙或寂静的森林中，放下世间俗务而进行修持，首先要发起菩提心，观修本尊，观修上师，以虔诚的信心祈祷。将自心的大手印置于不造作、原始清净、平等自在的状态。如果这样修持，就会生起体验和证悟。以四种量来获取体验的方法是：以自明觉性的现量智慧，将过去、现在、未来一切诸佛的密意，瑜伽士直接在自己的心中证悟。无有显现的广大光明智慧，是无漏的俱生甘露之味。通过证悟和体验，使自己的相续得到满足。从轮回痛苦的深渊中解脱出来，与自心功德的珍宝宝藏相遇，消除因涅槃而导致的贫困和匮乏，在圆满一切功德的岛屿上获得解脱。以四种关键的缘起，通过思所生慧，引导众生是利他之行。那么，如何修持大手印呢？自心本来清净即是大手印，不造作地安住是窍诀。此外，诸法二无二的结合是：身、语、意三门，轮回和涅槃的一切诸法，都作为本尊、咒语、禅定和功德。以一切都显现为修持的这个窍诀要点，即使一切都显现为大手印，仅仅追逐觉性也是口诀。以赤裸相见当下，就能摧毁沉没和掉举。认识到过失就是遣除障碍。如果了知痛苦即是快乐，就没有取舍。从自身获得三身，就能远离希望和恐惧。如果了知在自心觉性上修持因、道、果的功德之法，由于没有二障生起之处，因此二资粮在自己的心中圆满具足。根器上等者今生即可现证成佛，中等者在中阴获得解脱，如果是根器下等之人，如果对上师有恭敬心，不违犯誓言，并且
English
When various kinds of discursive thoughts arise, because the appearance of objects is blocked, not a single thought has substance. However, these thoughts, through wisdom born of thought, even if they presume to have realized the truth, are like water in a mirage. The ultimate, innate nature transcends the realm of thought and expression. Guiding beings with the wisdom that realizes this self-mind is altruistic action. In a monastery or a secluded forest, abandoning worldly affairs and engaging in practice, first generate bodhicitta, visualize the yidam deity, visualize the guru, and pray with fervent devotion. Place the uncorrected Great Seal of your own mind in a state of natural purity, equanimity, and freedom. If you meditate in this way, experiences and realizations will arise. The method for taking experience through the four valid cognitions is: with the direct perception of self-awareness wisdom, the yogi directly realizes in his own mind the intention of all Buddhas of the three times. The wisdom of the great luminosity without appearance is the taste of the uncontaminated, co-emergent nectar. By realizing and experiencing it, one's own being is satisfied. Extracted from the depths of the suffering of samsara, one meets the precious treasure of the qualities of one's own mind, eliminating the poverty and destitution caused by nirvana, and breaking through to the island of complete qualities. Guiding beings with the wisdom born of meditating on the four key interdependent relationships is altruistic action. So, how does one meditate on the Great Seal? One's own mind, primordially pure, is the Great Seal. Abiding without artifice is the pith instruction. Furthermore, the non-duality union of all phenomena is: body, speech, and mind, all phenomena of samsara and nirvana, as deity, mantra, samadhi, and qualities. With this key point that everything appears as meditation, even if everything appears as the Great Seal, merely chasing after awareness is the oral instruction. By seeing the present nakedly, sinking and excitement are destroyed. Recognizing faults is dispelling obstacles. If one knows suffering as happiness, there is no acceptance or rejection. By finding the three kayas within oneself, one is free from hope and fear. If one knows how to meditate on the qualities of cause, path, and result on the basis of one's own mind's awareness, since there is no place for the two obscurations to arise, the two accumulations are completely perfected in one's own mind. The superior faculties will manifest enlightenment in this life, the intermediate will attain enlightenment in the bardo, and even if one is a person of inferior faculties, if one has respect for the guru, does not break samaya, and this dharma...
Tibetan
་ནི་མཇལ་བའི་ཆེ་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་མི་ལུས་བརྒྱུད་ཐོབ་ནས། །ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆེ་བ་ཡིན། །བུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ཡིན། །ལས་དང་པོ་པ་ཡི་གང་ཟག་དད་ཅན་ལ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་ཡིག་བརྒྱ་བསྟན། །དེ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཏབ་ནས། །ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། །ངོ་བོ་མཐོང་བས་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །ཉམས་རྟོགས་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྩི། །ཐབས་ལམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད་དུ་མཛད། །དེས་ཀྱང་ངོ་བོ་མཐོང་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ད་ལྟ་ཆོས་ལ་འདྲ་མིན་བྱུང་བ་དེ། །གདམས་ངག་སོ་སོའི་རྟོགས་ཚད་བཞེད་གཞུང་ཡིན། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རྐྱེན་བཞི་འདི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལ་སོགས། །ས་ལམ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བཞེད། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་གཞུང་དང་མཐུན་པ་ནི། །ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་རྫོགས་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ལ་དང་པོའི་ལས་ཅན་གང་ཟག་རྣམས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་བག་ཆགས་དང༌། །མ་རིག་དབང་གིས་འཁྲུལ་པའི་འདམ་དུ་བྱིང༌། །བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམ་འཕྲོ་འཆོར་ཞིང་གཞན་དུ་གཡེངས། །དེ་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དགོས། །བར་ཆད་བྱུང་ན་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཙམ་ན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་འཆར་བ་ཡིན། །རྩེ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རོ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྩེ་གཅིག་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང༌། །སྤྲོས་བྲལ་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང༌། །རོ་གཅིག་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐོང༌། །སྒོམ་མེད་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ཀ་རྟོགས། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྟོང་པར་བསྒོམས་ན་གོལ་དང་ཤོར་ས་མང༌། །བདེ་ལ་ཞེན་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གོལ། །གསལ་ལ་ཞེན་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གོལ། །རྟོག་མེད་ཞེན་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གོལ། །རྒྱས་འདེབས་གཉེན་པོ་ལམ་དང་གཤིས་སུ་ཤོར། །གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། །བློས་བྱས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པ་རྒྱས་འདེབས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་མི་ཤེས་
Chinese
仅仅是见面的伟大之处，七世之中获得人身的传承，那一世就能现证三身，这就是甚深密咒的伟大之处。儿子啊，好好享用吧，有缘者们！这是杰达波仁波切的观点。对于初学者和有信仰的人，传授上师瑜伽、曼荼罗和百字明。然后，开示俱生和合。然后，修习大手印的禅定，次第圆满地给予引导，认为见到自性就是证悟。将体验和证悟的次第归于四瑜伽。对于想要修习方便道的人们，传授杰那若巴的六法。也认为通过此法能见到自性。现在出现的各种不同的法，是各个窍诀的证悟程度和观点。其中，俱生和合的这四个因缘，与波罗蜜多的经典相符。认为圆满了六波罗蜜多和菩提道等，就能证得佛果。与大乘密咒经典相符的是，特别是圆满次第大手印，圆满了四瑜伽的次第就能现证成佛。对于那些最初的业力者，由于烦恼、分别念、显现、习气和无明的力量，沉溺于迷惑的泥潭中。即使禅修，也会失去禅修的专注，而散乱于其他地方。因此，需要上师的加持。如果出现障碍，就修持马头明王。一旦进入三摩地，四瑜伽的次第就会显现。一心瑜伽、离戏瑜伽，一味瑜伽、无修瑜伽。一心瑜伽时，见到心的自性。离戏瑜伽时，见到心的体性。一味瑜伽时，见到心的相。无修瑜伽时，证悟心的本性。自心自然成就为大手印。如果修空性，就会有很多的偏离和迷失。如果执着于乐，就会偏离到欲界。如果执着于明，就会偏离到色界。如果执着于无念，就会偏离到无色界。增长和对治会迷失在道和自性中。凡是所取和能取等成为心识对境的，以心造作的空性禅修就是增长。如果生起烦恼，却不明白其本性是空性
English
Just by the greatness of meeting, in seven lifetimes, one obtains the lineage of human form, and in that very life, one manifests the three kayas. That is the greatness of the profound secret mantra. Son, enjoy it, fortunate ones! This is the view of Lord Dagpo Rinpoche. For beginners and faithful individuals, the yoga of the guru, the mandala, and the hundred-syllable mantra are taught. Then, the co-emergent union is shown. Then, having meditated on the great seal, the stages of instruction are completed, and it is held that realization comes from seeing the essence. The stages of experience and realization are counted as the four yogas. For those who wish to meditate on the path of means, the six dharmas of Lord Naropa are taught. It is also held that one sees the essence through this. The various differences that have arisen in the Dharma now are the levels of realization and views of the individual instructions. Among these, these four conditions of co-emergent union are in accordance with the sutras of the pāramitās. It is held that one attains Buddhahood after perfecting the six pāramitās and the path to enlightenment, etc. What is in accordance with the Mahāyāna secret mantra teachings is that, in particular, in the completion stage of the great seal, one manifestly attains Buddhahood after completing the stages of the four yogas. For those individuals who are beginners, due to the power of afflictions, conceptual thoughts, appearances, habitual tendencies, and ignorance, they sink into the swamp of delusion. Even if they meditate, they lose the focus of meditation and are distracted elsewhere. Therefore, the blessings of the holy guru are needed. If obstacles arise, one should meditate on Hayagriva. As soon as one goes to the essential point of samādhi, the stages of the four yogas will arise. One-pointed yoga, yoga free from elaboration, one-taste yoga, and no-meditation yoga. During one-pointedness, one sees the nature of the mind. During freedom from elaboration, one sees the essence of the mind. During one-taste, one sees the characteristic of the mind. During no-meditation, one realizes the intrinsic nature of the mind. One's own mind is spontaneously accomplished as the great seal. If one meditates on emptiness, there will be many deviations and losses. If one is attached to bliss, one will deviate into the desire realm. If one is attached to clarity, one will deviate into the form realm. If one is attached to non-thought, one will deviate into the formless realm. Increase and antidote are lost in the path and intrinsic nature. All those that have become objects of the mind, such as grasping and being grasped, meditating on emptiness made by the mind is increase. If afflictions arise, and one does not know that their nature is emptiness