Tibetan
དང་བསྟན་བཅོས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས། །དོན་གྱི་གནད་རྣམས་ཉམས་ལེན་མ་ཤེས་དང༌། །ཉུང་ངུ་བསྡུས་པ་བརྡ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་དཀྲུག་ལུང་དཀྱུས་མན་ངག་གབ་པ་ཡིས། །མཐའ་དྲུག་དགོངས་པ་གོ་བར་མ་ནུས་དང༌། །དོན་རྣམས་མ་གོ་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཡི། །ཐོས་མང་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཐོས་ཆུང་སྒོམ་པས་ཁེངས་པའི་སྟོང་སྦོས་དང༌། །ཚིག་དོན་གཉིས་ལ་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ལ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྟོན་མཛད་པས། །གནད་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་མན་ངག་གིས། །གཉིས་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་ལ། །ལུང་དང་རྗེས་དཔག་མང་པོ་སྤྲོས་མི་དགོས། །འོན་ཀྱང་ལུང་དང་རྗེས་དཔག་རང་སེམས་ཡིན། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་གིས། །སེམས་རྟོགས་པས་ནི་ཚེ་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས། །བླ་མ་གདམས་ངག་མཁས་པ་བསྟན་ལས་བྱུང༌། །མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིག་ལས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དེ་ལྟར་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི། །ཆོས་དང་བྱེ་བྲག་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དེ། །ཁྱེད་བཞེད་ཆོས་འདི་བསྟན་ན་ཆོག་ལགས་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཙམ་ན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སེམས་ལས་ལོགས་ན་མེད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ལ། །དེ་ལ་བསྒོམ་ནི་དགོས་སམ་མི་དགོས་དང༌། །བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང་ཞུས་པ་དང༌། །ཡང་ནི་ཆོས་གཅིག་ཞུ་བར་གདའ་བ་ནི། །གཞུང་གཞན་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་གསུངས་ན་ཡང༌། །འདིར་ནི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཡི་ཉམས་ལེན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། །དེས་ན་སྒྲིབ་སྤངས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་གསུངས། །དེ་ཡི་ལན་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་རྒྱལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་བློ་བུར་གྲིབ་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་དང༌། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཀུན་ལས་ཀྱང༌། །རིག་ཁམས་རྣམ་དག་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་གསུངས། །ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མ་སྒོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཡི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་འོན་པས་སིལ་སྙན་མཁན། །ཚོང་དུས་དབུས་སུ་དཀྲོལ་བྱེད་ཀྱང༌། །རང་གིས་གཅིག་ཀྱང་ཐོས་པ་མེད། །མ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་རི་མོ་མཁན། །ཚོང་དུས་དབུས་སུ་བྲི་བྱེད་ཀྱང༌། །རང་གིས་གཅིག་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །མ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཆིང་བུས་བཏུམ་པ་ལ། །འོད་དང་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བྱི་དོར་ཚད་བྱས་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་བཏགས་ནས། །འོད་དང་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། །རང་སེམས་རྟོགས་པ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཉིད་དུ། །སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད་ཅེས་གསུངས། །བསྒོམ་ན་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །གང་ཟག་དད་ཅན་ལས་ནི་དང་པོ་པས། །ཡང་དག་པ་ཡི་བླ་མ་བཙལ་ཞིང་བསྟེན། །སྡོམ་གསུམ་རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ནས། །ཐབས་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཆོས་བཅུ་དང༌། །ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྟོན་པ་ནི། །བླ་མ་མཆོད་ནས་མཎྜལ་དབུལ་བར་བྱ། །དད་པ་གུས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདུད་རྩི་དང༌། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཆོས་རྗེ་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་ཆེན་གྱིས། །དང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཏབ་ནས། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་མཛད། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ངོས་འཛིན་ལ། །སྐྱོན་དང་གོལ་ས་བར་ཆད་གེགས་བསལ་ནས། །བརྟེན་དང་བོགས་འདོན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མཛད། །མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཁྲིད་རིམ་རྫོགས་ནས་ཐོན་ཆོས་བསྔོ་བ་མཛད། །རྗེ་ཡི་ཞལ་སློབ་སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་དང༌། །བླ་མ་རིན་ཆེན་འབའ་རོམ་པ་དང་གཉིས། སྐྱེ་མེད་ཞང་དང་ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ། །གོང་མའི་རྗེས་འབྲང་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །རང་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པའི་གནད་ཤེས་པས། །གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་
Chinese
并且在广大的论典中说道，对于意义的关键没有修持的经验，对于少量汇集的表法，以扰乱相续、普通的教言、隐秘的口诀，无法理解六边的意旨，对于不理解意义却精通词句的，听闻很多却对意义迷惑的人们，以及听闻很少却以禅修自满的空虚者，对于词句和意义都迷惑的人，佛经和论典二者的口诀，对于众生的身语意三门诸法，示现为佛陀的身语意，以四关键的缘起具足的口诀，无二自明智慧显现，一瞬间就能领悟意义，不需要讲述众多的教证和理证。然而教证和理证就是自心。以通达一法就能精通一切的口诀，通过证悟心性，就能在此生证得佛果。上师的教诲来自于精通教义的智者。对具缘有福者生起信心。我向证悟者们皈依。如是，对于佛经和论典口诀的，法和差别稍微讲述了一点，如果你们想要宣讲此法也可以，为了让智者们生起定解，为了让愚者们生起智慧，这是讲述殊胜佛法产生的方式。对于您所请问的法，只要证悟自心大印，显现轮回涅槃并非在心外。为了证悟自心是佛，那么对于它，需要修持还是不需要修持呢？以及修持的功德是什么？还有想要请问一个法，即使其他论典讲述了地道功德，但在这里，对于大禅修者的修持，讲述了四瑜伽的次第，因此讲述了断除障碍、生起功德的方式，以及如何获得佛果。对于这些问题的回答分别阐述，对于六道一切众生，在《三摩地王经》中也说，如来藏普及一切众生。释迦牟尼佛说自心是佛。此外，在《续王二品》中说，众生即是佛，然而被突如其来的乌云遮蔽，如果驱散乌云，就是佛陀本身。以及，经部
English
And in the extensive treatises it is said, those who do not know the practice of the key points of meaning, for the Dharma of few collected symbols, with confused continuums, ordinary instructions, and hidden oral instructions, unable to understand the intention of the six extremes, for those who do not understand the meaning but are skilled in words, those who hear much but are confused about the meaning, and those who hear little but are filled with emptiness with meditation, for those who are confused about both words and meaning, the oral instructions of the Buddha's words and treatises, for the body, speech, and mind of sentient beings, showing the Dharma as the body, speech, and mind of the Buddha, with the oral instructions of the four key interdependent connections, the non-dual self-awareness wisdom manifests directly, in a single moment realizing the meanings, there is no need to elaborate on many scriptures and inferences. However, scripture and inference are one's own mind. With the oral instruction of knowing one thing and being skilled in all, by realizing the mind, one attains enlightenment in this life. The guru's instructions come from those who are skilled in the teachings. Generate devotion, fortunate and blessed ones. I take refuge in those who have realization. Thus, for the oral instructions of the Buddha's words and treatises, a little bit of Dharma and distinctions have been mentioned, if you wish to teach this Dharma, it is permissible, in order for the wise to generate certainty, and for the foolish to generate wisdom, this is teaching the way the sacred Dharma arises. For the Dharmas you have requested, just by realizing the great seal of one's own mind, samsara and nirvana are not separate from the mind. To realize that one's own mind is Buddha, then for that, is it necessary to meditate or not? And what are the benefits of meditation? And also, there is one Dharma to ask, even if other texts speak of the grounds, paths, and qualities, but here, for the practice of great meditators, the order of the four yogas is taught, therefore, it teaches the way to abandon obscurations and generate qualities, and how to attain the fruit of Buddhahood. The answers to these questions are explained separately, for all sentient beings of the six realms, in the Samadhiraja Sutra also, the Sugata-garbha pervades all beings. Shakyamuni Buddha said that one's own mind is Buddha. Furthermore, in the second chapter of the King of Tantras, it says, sentient beings are themselves Buddhas, but are obscured by sudden clouds, if those clouds are removed, it is Buddhahood itself. And, the Sutra
Chinese
在所有续部教典和口诀中，都说清净的觉性遍在于一切众生。 虽然存在，但由于没有证悟和体验， 众生未能成佛，在轮回中漂泊。 不修禅定就不会成佛， 在《大方广佛华严经》中也说： “譬如聋人奏乐师， 在市场中央演奏乐器， 自己却一点也听不见， 不修禅定之法也是如此。 譬如盲人绘画师， 在市场中央作画， 自己却一点也看不见， 不修禅定之法也是如此。” 珍宝被包裹在粗糙的皮囊中， 就不会产生光芒和所需之物。 经过仔细擦拭，将胜幢置于顶端， 就会产生光芒和所需之物。 通过修习证悟自心而成佛。 在空行母续部中也说： “在此生中成为殊胜的佛陀， 通过修习心的佛陀， 从珍贵的心之外， 没有佛陀，也没有众生。” 如果修习，就会产生暂时和究竟的功德。 接下来讲述如何实修： 对于具有信心的弟子，首先， 寻找并依止真正的上师。 以三律仪为根本，作为佛法的基石， 以及那若六法和十法的方便道， 还有究竟的见地大手印。 分别传授引导的次第： 供养上师，献曼达， 生起信心和恭敬心，并祈祷。 通过具德金刚萨埵的甘露， 以及百字明来净化罪障。 法王无等达波仁波切， 首先开示俱生和合之法。 然后修习大手印的禅定， 并开示自心即是大手印。 在辨认体验和证悟的差别时， 消除过失、歧途、障碍和阻碍， 进行依止和增进引导的次第。 在最终生起证悟时， 引导次第圆满后，回向善根。 上师的弟子桑吉贡巴， 以及上师仁钦巴戎巴， 无生香和法王直贡巴， 以上师的传承引导次第， 通晓在自己身上生起体验和证悟的关键， 针对不同根器的众生。
English
In all tantras and oral instructions, it is said that pure awareness is present in all beings. Although it exists, beings wander in samsara without attaining Buddhahood because they have not realized or experienced it. Buddhahood does not arise without meditation. In the Avatamsaka Sutra, it is also said: "Like a deaf musician, playing instruments in the middle of the market, but not hearing a single sound himself, so it is with Dharma without meditation. Like a blind painter, drawing pictures in the middle of the market, but not seeing a single thing himself, so it is with Dharma without meditation." A precious jewel wrapped in a rough husk will not produce light or fulfill desires. When it is carefully cleaned and a victory banner is placed on top, light and all desires will arise. By meditating on the realization of one's own mind, one attains Buddhahood. In the tantra of the Dakini, it is also said: "In this life, becoming the supreme Buddha, the Buddha through meditating on the mind, outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." If one meditates, temporary and ultimate qualities will arise. Next, the way to put it into practice is shown: For a faithful disciple, first, seek out and rely on a true guru. Taking the three vows as the root, as the foundation of Dharma, and the path of means, the Six Dharmas of Naropa and the Ten Dharmas, as well as the ultimate view of Mahamudra. To show the stages of guidance separately: Offer to the guru and present a mandala. Generate faith and respect and pray. Through the nectar of glorious Vajrasattva, and purifying sins and obscurations with the Hundred Syllable Mantra. The Dharma Lord, peerless Dagpo Rinpoche, first taught the coemergent union. Then, having meditated on the Mahamudra meditation, he introduced one's own mind as Mahamudra. In identifying the differences between experience and realization, eliminating faults, wrong paths, obstacles, and hindrances, he performed the stages of relying on and enhancing guidance. When ultimate realization arises, after the guidance stages are completed, dedicate the merit. The guru's disciple, Sangye Gompa, as well as Guru Rinchen Barompa, Innate Zhang and Dharma Lord Drikungpa, Following the lineage of the previous gurus, through the stages of guidance, knowing the key to generating experience and realization in oneself, for each individual with different mental capacities.