Tibetan
ག་གིས་ཐོགས་པ་མེད། །རྣམ་ཆད་ལས་དབང་འཆི་བ་མ་ཡིན་པར། །ཡོངས་བསྒྱུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འཆི་བ་ཡིས། །ལུས་རྒྱ་ཞིག་ནས་བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱས། །རང་སེམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཚིག་ཚོགས་བྱ་སོགས་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་ན་ཡང༌། །སྒོམ་མེད་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ལ། །རང་སེམས་དྲན་པས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནི་གང་ཡང་བསྒོམ་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ནི་ལོགས་ན་མི་སྲིད་པས། །ལོགས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན་ཡང༌། །འོན་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །གོམས་ཤིང་འདྲེས་པས་རང་སེམས་རྩལ་སྦྱངས་པས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་སྤྱན་ལྔ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ནི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ། །སོང་བ་ཡིན་པས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྩལ་སྦྱངས་པས། །ཤེས་པ་ལ་ནི་དབང་ཐོབ་འོང་བ་ཡིན། །ཤེས་བྱའི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་ཕྲ་ལ་དྭངས། །དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཐབས། །རྟོགས་པའི་རྩལ་ཁ་སྦྱོངས་བར་མི་བྱེད་པར། །གཞི་དེ་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཆོག་ཟེར་ཞིང༌། །དགེ་བ་བྱ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་རྣམས། །ཕན་གནོད་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པས། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འབྱུང་བས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཁ་སྦྱངས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ཡིས། །མཐར་ཐུག་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་ནས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན། །དང་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྒྱལ་བ་ཡིས། །དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འདི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་འཆར་བ་ཡང༌། །དག་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འཆར། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་འཆར། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དྲུག་ཏུ་འཆར། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །གོང་དུ་ཞོར་ལ་ཞིབ་པར་བསྟན་ན་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སོགས
Chinese
无有任何阻碍。 并非是断灭的业力死亡， 而是完全转变、不可思议的死亡。 身体的束缚解脱，在中阴显现成佛。 如此证悟自心的瑜伽士， 即使不做言语等行为，无有二元对立， 在无修中生起证悟时， 对于以忆念执持自心等， 任何方便之分都不需要修持。 因为佛陀之心不可能在别处存在， 即使没有其他需要修持的， 然而，对于证悟的法性本身， 通过习惯和融合，训练自心的力量， 六神通、五眼， 以及智慧和身体的庄严， 神通和如所有智， 佛陀的功德日益增长， 因此是证悟的果实。 那样的意旨，也是通过训练法性力量， 才能获得对智慧的掌控。 所知的方面，一切都细微而清澈， 如此一来，便会显现通晓一切的功德。 慈爱和悲悯，产生利他之行的方法， 不要停止训练证悟的力量， 仅仅将基础安住在自身之上就足够了， 说没有必要行善的人们， 因为无法产生利益和损害的果报， 所以不会从中产生一切智智。 即使没有能修和所修，也要训练证悟的力量， 为了利益众生而积累二资粮， 最终安住在无学双运之中， 从而显现果位的法、报、化三身。 本初清净的光明法身， 报身、化身，各种色身， 是佛陀俱生之因。 首先为了利益众生而发起菩提心， 中间修持四瑜伽和积累资粮， 之后为了利益众生，诸佛 回向善根并立下誓愿， 这是被调伏者们接受的因缘。 佛陀三身各自显现， 对于清净者，三身无别显现， 对于低下者，三身分别显现， 对于六道众生，显现为六位导师。 这是因、缘、条件聚合的果实。 舍弃障碍，生起功德的方式， 虽然已经在上面顺便详细阐述过了， 烦恼障和所知障等。
English
There is no obstruction. It is not the death of annihilation and karma, But the death of complete transformation, inconceivable. From the dissolution of the body's bonds, enlightenment manifests in the bardo. The yogi who realizes his own mind in this way, Even if he does not act with words, etc., without duality, When realization arises in non-meditation, For holding one's own mind with mindfulness, etc., No part of any method needs to be meditated upon. Because the mind of the Buddha cannot exist elsewhere, Even if there is nothing else to meditate on, However, even for the very nature of realization, Through habituation and integration, training the power of one's own mind, The six superknowledges and five eyes, As well as wisdom and the adornment of the body, Miraculous powers and knowledge of all that exists, The qualities of the Buddha increase, Therefore, it is the fruit of realization. That intention is also through training the power of the nature of reality, One will gain control over knowledge. The aspect of what is to be known is all subtle and clear, In this way, the quality of knowing everything will arise. Love and compassion, the method of generating benefit for others, Without ceasing to train the power of realization, It is said that it is enough to simply rest the foundation on oneself, Those who say there is no need to do good, Because they cannot produce the result of benefit and harm, Therefore, all-knowing wisdom will not arise from it. Even without a meditator and something to be meditated on, train the power of realization, By accumulating the two accumulations for the benefit of beings, Finally, abiding in the state of non-learning union, Thereby manifesting the three kayas of the fruition. The primordially pure, luminous dharmakaya, The sambhogakaya, nirmanakaya, various rupakayas, Are the co-emergent cause of the Buddha. First, generating bodhicitta for the benefit of beings, In the middle, practicing the four yogas and accumulating accumulations, Afterwards, for the benefit of beings, the Buddhas Dedicate the merit and make aspirations, This is the cause for those to be tamed to accept. The three kayas of the Buddha manifest separately, For the pure ones, the three kayas manifest inseparably, For the inferior ones, the three kayas manifest separately, For the six realms of beings, they manifest as six teachers. This is the fruit of the aggregation of causes, conditions, and interdependence. The way to abandon obscurations and generate qualities, Although it has already been explained in detail above, The afflictive obscurations and the obscurations of knowledge, etc.