Chinese
无有狐疑自解脱， 犹豫不决亦不应。 果位三时常相续， 希冀顾虑亦不应。 无有犹豫之见地， 需有断除根本之证悟。 禅修无有间断之时， 需有三时恒常显现。 无有矫饰之行为， 需有利他不觉羞愧。 无有希冀顾虑之果位， 需有串习现前。 音声彼一此二， 心识俱生之觉性， 紧抓则为本初， 放松则为离戏。 俱时证悟则为法身， 念头断绝并非断绝， 无念亦不可修， 离于骄慢，于心之自性中证悟。 若是如此，则供养上师至尊， 若非如此，则放松觉性而眠。 置于大修行者之心间。 此乃父 扎姆林扎巴 所说。 此皆为 达波 之答复。 ༈ 巴绒 达玛旺秋 之略传： 其出生地为 彭域中， 种姓为 扎嘎瓦， 父为 涅丹敦巴， 母为 洛琼玛，于火羊年降生。 七岁时，一日，一女子化现空行母之相，身着两层叠放之衣物，周围环绕十名女子，手持木杖，他问是谁，答曰：我乃 达波尼贡 之弟子。 未曾知晓 达波尼贡 有女弟子，女子说：那我比尼贡好在哪里？ 他不喜此言，说：你比仁波切还好吗？ 并引来众多玩伴，投掷沙石。 女子说：你如此拥护 达波尼贡 ，看来你很信服他，我们二人不争斗了。 似因此事，当晚未能入眠，彻夜祈愿能至冈波巴尊前。 黎明时分，略微入睡，梦见东方射来白色光芒，如日光般照耀他的心间。 他疑惑内外之因，询问 旺雄 ，答曰：此乃祈祷上师之加持。 八岁时。
Tibetan
ཁན་པོ་སྐ་བ་པ་དང༌། དབང་གཞོན་གཉིས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། མཚན་དར་མ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གསོལ། ཡབ་མེས་ཀྱི་བཞེངས་པའི་སྐ་བ་ཡུལ་སྣ་ཞེས་གཞིས་ཤིག་ཡོད་པ་བཟུང་ནས་བཞུགས། དེའི་དུས་སློབ་དཔོན་དབང་གཞོན་གྱིས་གཏོར་ཆེན་མཛད་ནས་གཏོར་དབང་བསྐུར། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྡོང་གྲོགས་མཛད་པ་དེས་ཀྱང་ལྷག་པའི་སྟོང་གྲོགས་བཙུན་ཆུང་འདི་ལ་མཛོད་ཅིག སྐུ་གསུང་ཐུགས་མ་གཡེལ་བར་ལུས་དང་གྲིབ་ལྟར་འགྲོགས་ཤིག་གསུངས་ནས་ཁོང་གི་དབུར་གཏོར་མ་བཞག ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིང་ཆོས་སྐྱོང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུའི་ཐོག་ཏུ་བྱ་ཡུལ་བ་མཇལ། ལམ་རིམ་ཁྲིད། མི་གཡོ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུས། དེ་ནས་གྲུམ་ལུང་མདུན་ནས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དང་བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེ་ནས་ཁོང་གི་མཁན་པོ་སྐ་བ་པའི་མདུན་དུ་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་སོགས་སློབ་གཉེར་བྱེད་ཅིང་ཡོད་ཙ་ན། ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུ་རམ་གྱི་གཟུགས་བརྙེན་འདྲ་འདུག གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་ཞིང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་གསུམ་རང་ལུས་ཀྱི་ཤའུ་ཐུགས་ལྟར་འཛེམ་རུང་འཆི་ཁ་ཞེ་སྡང་ལོག་ལྟ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། མི་རྟག་པ་སྒོམས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་འདུག་རུང་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་ནུས་པའི་ངེས་པ་མེད། ཐོས་བསམ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་འདིས་ཀྱང་སྟབས་མ་ལེགས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་སྣོན་པར་འགྲོ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་དམིགས་མེད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་པས་གཞན་དོན་མི་འབྱུང༌། བླ་མ་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་རུང༌། བྱིན་མཐུ་མེད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ན། དཔེར་ན་ཆུ་བཤིག་ན་མར་མི་འབྱུང་བ་འདྲ་བས་སློབ་མའི་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཚེགས་སུ་འདུག བླ་མ་མཚན་ལྡན་བཙལ་དགོངས་ནས་དེ་ནུབ་མནལ་མ་བྱུང༌། ཕྱིར་ཉིན་ཅུང་གཟིམ་དགོངས་བྱོན་ཙ་ན། གད་ཕུག་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞོན་མཛེས་དབུ་སྐྲ་ཕོད་ཁ་ཡོད་པ་ལུས་ཙོག་པུར་བཞུགས་པ་ལ་ཁྱེད་གང་ཡིན་གང་བྱོན་ཞུས་པས། བདག་དྭགས་ཕྱོགས་སྒམ་པོའི་དྲུང་ནས་འོང༌། ད་ནི་གར་འགྲོ་ངེས་པ་མེད་གསུངས། དེར་ཁོང་དགའ་བ་དང་མོས་གུས་སྐྱེས། བླ་མ་སྒམ་པོ་པ་སྐུ་ཁམས་བདེ་བར་བཞུགས་སམ། སྐུ་འཁོར་ཅི་ཙམ་གདའ། དམ་ཆོས་གཙོ་བོ་ཅི་མཛད་ལགས་ཞུས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཕྱག་ཐལ
Chinese
从堪布噶瓦巴和旺勋二人处出家，赐名达玛旺秋。持有祖辈建造的名为噶瓦玉纳的庄园并居住在那里。当时，导师旺勋举行大型朵玛仪式并授予朵玛灌顶。“伟大的护法神，您曾帮助我，也请您更加帮助我这个小僧人。请您身语意不散乱，如影随形地伴随我。”说完，将朵玛放在他的头上。“今后，您将利益佛法和众生，护法神也会追随您。”十岁时，拜见了嘉域瓦，接受了道次第引导，以及不动佛、大悲观音、度母等的随许。之后，在仲隆前听闻了慈氏五论、《学集论》、《入行论》等许多法相之法。之后，在他自己的堪布噶瓦巴面前学习《律经根本》等，正在学习的时候，（噶瓦巴说：）“您的一切佛法都像红糖的影像一样。密宗方便道虽然近，但如果像保护自己的眼珠一样谨慎地避免三种过失，即使临终时稍微生起嗔恨和邪见，也是堕入地狱之因。修习无常虽然是佛法的根本，但即使经常修习，也未必能从根本上拔除对轮回的执着。像断除增益和损减一样地闻思，如果不谨慎，也会增长我慢。慈悲是产生利他之心的原因，但如果不是无缘空性和悲心的结合，就无法利益他人。上师是三宝的根本，但如果依止没有加持力的上师，就像榨水也榨不出酥油一样，弟子的精进也会变得困难。应该寻找具相的上师。”想着这些，那天晚上他没有睡着。第二天，稍微休息一下，走到一个山洞里，看到一个年轻英俊、头发蓬乱的瑜伽士，身体盘腿而坐。他问：“您是谁？从哪里来？”瑜伽士回答说：“我从达波地方的冈波巴尊者那里来，现在不知道要去哪里。”他听后非常高兴和敬佩，问道：“冈波巴上师身体安康吗？有多少眷属？主要在做什么佛法？”瑜伽士合掌
English
He was ordained from Khenpo Kawa Pa and Wangzhon, and was given the name Dharma Wangchuk. He held and resided in the estate called Kawa Yulna, which was built by his ancestors. At that time, the master Wangzhon performed a large Torma ritual and bestowed the Torma empowerment. "Great Dharma Protector, you have helped me, please also provide additional assistance to this young monk. May your body, speech, and mind be unwavering, and accompany me like a body and its shadow," he said, and placed the Torma on his head. "In the future, you will benefit the teachings and sentient beings, and the Dharma Protector will also follow you," he said. At the age of ten, he met Jawulwa and received the Lamrim teachings. He requested the subsequent permission of Akshobhya, Mahakarunika, and Tara. Then, in front of Drumlung, he listened to many philosophical teachings such as the Five Treatises of Maitreya, the Compendium of Trainings, and the Bodhisattvacharyavatara. Then, while studying the Vinaya Sutra Root and others in front of his own Khenpo Kawa Pa, (Kawa Pa said:) "All your Dharma is like the reflection of brown sugar. Although the path of secret mantra is near, if you avoid the three faults as carefully as protecting your own eyes, even if you generate a little anger and wrong view at the time of death, it is the cause of falling into hell. Meditating on impermanence is the root of Dharma, but even if you meditate regularly, you may not be able to uproot the attachment to samsara. Hearing and thinking like cutting off superimpositions and deprecations, if you are not careful, it will increase pride. Loving-kindness and compassion are the cause of generating altruism, but if it is not the union of emptiness and compassion without object, you will not be able to benefit others. The lama is the root of the Three Jewels, but if you rely on a lama without blessings, it is like not being able to extract butter from water, and the disciple's diligence will become difficult. You should look for a qualified lama." Thinking these things, he did not sleep that night. The next day, after resting a little, he went to a cave and saw a young, handsome yogi with disheveled hair sitting cross-legged. He asked, "Who are you? Where did you come from?" The yogi replied, "I came from Gampopa of Dakpo, and now I don't know where to go." He was very happy and admired him, and asked, "Is Lama Gampopa in good health? How many attendants does he have? What is he mainly doing in terms of Dharma?" The yogi folded his hands.