Tibetan
ང་འབག་སེང་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྨིའོ༔ མཆིན་རྩ་དང་མཁལ་རྩ་ལ་མ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ༔ ཕོ་བ་ལ་བདུད་དང་ཐེའུ་རང་༔ རྒྱུ་མ་ལ་ས་བདག་གི་རྩ་རྣམས་གནས་ཤིང་༔ དེ་རྣམས་སུ་རིག་པ་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་ཞུགས་ན༔ སོ་སོའི་རྩ་ཁ་ཕྱེ་ནས་གདོན་འཇུག༔ རྩ་དེ་རྣམས་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་སྟབས་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅུས་པ་དང་༔ ཕྱི་རོལ་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ནས་འདྲེས་ནོན་པའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ གཞན་ཡང་རྩ་གནས་ཡངས་པ་ལ་རླུང་སེམས་ཞུགས་ན༔ ལུང་པ་ཡངས་པ་ལ་ཕྱིན་པ་རྨི་བ་དང་༔ རྩ་གནས་དོག་པ་ལ་ལུང་པ་དོག་པ་ལ་ཕྱིན་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་༔ རྩ་ཕུག་རྡུགས་ལ་རླུང་སེམས་ཞུགས་ན༔ ལུང་པ་ཕུག་རྡུགས་དང་༔ ཁོང་སྟོང་སྒོ་མེད་དུ་ཚུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་༔ གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་༔ ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་འོང་༔ ཆུ་ལམ་ལ་དུད་འགྲོའི་རྨི་ལམ་དང་༔ བཤང་ལམ་རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་རྨི་ལམ་དང་༔ ལྟེ་བར་རིགས་དྲུག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་ཞིང་༔ རྩ་ཞ་བ་དང་༔ འཁུམས་པ་དང་༔ གུད་པ་རྣམས་སུ༔ ཁང་རུལ་དང་རེ་ཧྲུལ་རྙིང་པ་དང་༔ སྤྲང་པོ་དང་༔ ཉམ་ཐག་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་༔ རྩ་བཟང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ རླུང་རྩ་ལ་རྨི་ལམ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་ཡད་ཡུད་དང་༔ རླུང་འཚུབས་དང་༔ ཟང་ཟིང་སྣ་ཚོགས་དང་༔ གོས་སྔོན་པོ་དང་༔ འཁྲུགས་པ་དང་༔ མཁྲིས་པའི་རྩ་ལ༔ བན་དྷེ་དང་༔ གོས་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ བན་ཀན་གྱི་རྩ་ལ༔ གངས་རི་ཆེན་པོ་དང་༔ ཁ་བ་དང་༔ གོས་དཀར་པོ་དང་༔ ཆ་ལུགས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་ལ༔ སྙིང་དང་ཐག་ཉེ་བའི་རྩ་ལ༔ རང་ཡུལ་དང་༔ ཐག་ཉེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ སྙིང་དང་ཐག་རིང་བའི་རྩ་ལ༔ ས་ཐག་རིང་པོ་ལ་ཕྱིན་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ རླུང་སེམས་འགྲིམ་གྲངས་ཉུང་བའི་རྩ་ལ༔ སྔོན་ཆད་འགྲོ་མ་མྱོང་བའི་ལུང་པ་དང་༔ མི་ངོ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་༔ རྐྱང་མ་ལ་གྱེས་པའི་རྩ་ལ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་ཕོའི་ཚོགས་དང་༔ མི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་འབྱུང་༔ རོ་མ་ལ་གྱེས་པའི་རྩ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་དང་༔ འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ན༔ འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་༔ རྒྱུད་ལས༔ ཅི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་༔ ཞེས་གསུངས་པས་༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བའི་
Chinese
我梦见阿跋僧和国王的幻术，肝脉和肾脉有邪魔的幻术，胃里有魔和鬼怪，肠子里有地主的脉络居住，在那些脉络里，觉性与风相结合进入，各自的脉口打开，邪魔进入。那些脉因为睡姿颠倒而扭曲，外面的靠背垫子错乱而自然松开，出现被压迫的景象。另外，脉络宽敞的地方，风心进入，梦见去宽敞的峡谷，脉络狭窄的地方，梦见去狭窄的峡谷。脉络堵塞的地方，风心进入，梦见峡谷堵塞，进入空荡荡没有门的地方等等。密处的脉络里，梦见贪欲和男女交合，以及大部分饿鬼的梦。尿道里梦见畜生，肛门脚底梦见地狱，肚脐里梦见各种六道轮回。脉络枯萎、收缩、断裂的地方，梦见破房子、旧茅屋、乞丐和可怜的人。好的脉络里，梦见享受丰盛的财富，风脉里梦见不确定的事物，眩晕、风暴、各种混乱、蓝色衣服和争吵。胆脉里，梦见班智达和黄色衣服等等。白脉里，梦见大雪山、雪、白色衣服和白色服装等等。靠近心脏的脉络里，梦见去自己的家乡和靠近的地区。远离心脏的脉络里，梦见去遥远的地方。风心流动少的脉络里，梦见以前没去过的峡谷和不认识的人等等。从左脉分出的脉络里，风心进入，梦见男性的聚会和白人等等。从右脉分出的脉络里，梦见女性的聚会和贪欲交合。进入中脉里，证悟光明乐空无二的智慧。如是说，经中说：‘如何外在，亦如是内在。’因此，外在的显现
English
I dream of Abhasenga and the magical displays of kings. In the liver and kidney channels, there are the magical displays of the Matrikas. In the stomach, there are demons and theurang spirits. In the intestines, the channels of the earth lords reside. When awareness, combined with wind, enters these, the openings of the respective channels open, and evil spirits enter. These channels become twisted due to incorrect sleeping posture, and external back supports become disarranged and naturally loosen, causing the appearance of being oppressed. Furthermore, when wind and mind enter a spacious channel location, one dreams of going to a spacious valley. When wind and mind enter a narrow channel location, one dreams of going to a narrow valley. When wind and mind enter a blocked channel location, one dreams of a blocked valley and entering an empty, doorless place, and so on. In the channels of the secret place, one dreams of desire and sexual intercourse between men and women, and mostly dreams of pretas (hungry ghosts). In the urinary passage, one dreams of animals. In the anal passage and the soles of the feet, one dreams of hell. In the navel, one dreams of various kinds of the six realms. In withered, contracted, and broken channels, one dreams of ruined houses, old dilapidated huts, beggars, and miserable people. In good channels, one dreams of enjoying abundant wealth. In the wind channels, dreams are not fixed, but are uncertain, with dizziness, storms, various confusions, blue clothes, and quarrels. In the bile channels, one dreams of panditas and yellow clothes, and so on. In the white channels, one dreams of great snow mountains, snow, white clothes, and white attire, and so on. In the channels close to the heart, one dreams of going to one's homeland and nearby regions. In the channels far from the heart, one dreams of going to distant places. In the channels where wind and mind flow less, one dreams of valleys never visited before and people not recognized, and so on. When wind and mind enter the channels branching from the left channel, one dreams of gatherings of men and white people, and so on. When wind and mind enter the channels branching from the right channel, one dreams of gatherings of women and sexual intercourse driven by desire. When one enters the central channel, one realizes the wisdom of luminosity, bliss, and emptiness, which are indivisible. As it is said, in the tantras: 'As it is outside, so it is inside.' Therefore, the appearance of the external
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ནང་ལུས་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར༔ ནང་དུ་རྨི་ལམ་རྨིས་པས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔ ཕྱི་རོལ་དུའང་ལྟས་བཟང་ངན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ རྣལ་འབྱོར་བའི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ༔ སྤྲུལ་པ༔ བསྒྱུར་བ༔ འོད་གསལ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པ་གཅེས་སོ༔ མདོར་ན་རིག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྩ་བཟང་ངན་ལ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་བར་དོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་གནས་ལུགས་ནི༔ བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི༔ རིག་པ་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བ་དེ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པའོ༔ རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི༔ མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་སྟོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པའོ༔ བདེ་སྟོང་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི༔ ཐིག་ལེ་དབབ་ལ་བསྐྱིལ་བའི་ཚེ༔ བདེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ༔ ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་ལ༔ ཁར་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པ༔ ལྐུགས་པས་བུ་རམ་ཟོས་པ་ལྟར༔ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ༔ དགའ་བ་བཞི་ལ་སེམས་གནས་པའོ༔ དེ་ནི་བསམ་གཏན་བར་དོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་གནས་ལུགས་ནི༔ འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས༔ བེམ་རིག་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ༔ ཞེན་པ་དང་༔ ཆགས་པ་དང་༔ རང་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་ལ་འཚེར་བ་དང་༔ ཤུལ་དུ་ལུས་པ་ལ་སེམས་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ༔ ཆུས་ཁྱེར་བའམ༔ གཡང་ལ་ལྷུང་བའི་ཚེ༔ རིག་པ་སྔངས་སྐྲག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ༔ དེ་ནི་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གནས་ལུགས་ནི༔ དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་ནས༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་ནི་ཉི་མ་ནུབ་པ་ལྟར་ནུབ་པོ༔ རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ནང་གི་སྣང་བ་ནི་མུན་རུབ་པ་ལྟར་དྲན་མེད་འགག༔ གསང་བའི་སྣང་བ་ནི༔ ནམ་ལངས་པ་ལྟར༔ རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་རང་ལ་གསལ་སྟོང་དུ་ཡེ་རེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིར་གནས་སོ༔ དེ་ཀ་ངོས་ཟིན་ན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་མ་བུ་ཐིམ་ནས༔ ལས་ཀྱིས་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་དུ་མེད་པར་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ལོ༔ དེར་ངོས་མ་ཟིན་ན༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ ཕུང་པོ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་མེད་པར༔ ཞི་བ་དང་༔ ཁྲོ་བོ་དང་༔ སྐུ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་དང་༔ འོད་དང་༔ ཟེར་དང་༔ ཁ་དོག་དང་༔ ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་སོ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ དྲུག་པ་སྲིད
Chinese
因为一切差别都包含在内身中，所以在内心中做梦，通过那样的缘起，在外境中也会依次出现好坏的征兆。因此，瑜伽士要努力抓住梦境，进行幻化、转变、光明修习等等，这是很重要的。总之，觉性骑在风的骏马上，于好坏脉络中运行，这就是梦境中阴的实相。第三，禅定中阴的实相是：在生起次第中安住于心，觉性显现为本尊身，那样的显现而自性空，安住于清净幻身之身。在圆满次第中安住于心，如灯火不被风所动，明而无分别，光明空性安住于法身。在乐空中安住于心，在降注和收回明点时，乐而无分别，可以体验，却无法言说，如哑巴吃糖，乐空无二，心安住于四喜。这就是禅定中阴的实相。第四，临终中阴的实相是：被死亡之病击中后，在身识未分离之间，执着、贪恋、害怕独自离去、对遗留的事物心生牵挂等等，都处于痛苦的自性中。被水冲走或者坠入悬崖时，觉性处于惊恐的自性中。这就是临终中阴的实相。第五，法性中阴的实相是：内外呼吸停止后，外在的显现如太阳西落般消失，后得之法迷惑而自解脱。内在的显现如黑暗降临般昏迷。秘密的显现如黎明到来般，觉性于光明自性中，明空朗然。在心间，安住于法身意，持续三个半昼夜。如果认识到这一点，法性光明母子融合，无法被业力所转移，在基光明法身的境界中解脱。如果没有认识到这一点，法性中阴的显现就会生起，没有血肉之躯，寂静和忿怒，本尊和智慧，光和光芒，颜色和一切显现，都安住于法性清净浩瀚的显现中。这就是法性中阴的实相。第六，有
English
Because all distinctions are complete within the inner body, dreaming dreams inwardly, through that interdependence, good and bad omens will occur sequentially in the outer world as well. Therefore, it is important for yogis to strive to seize dreams, to emanate, to transform, to purify luminosity, and so forth. In short, awareness riding on the horse of wind, moving through good and bad channels, is the state of the dream bardo. Third, the state of the meditation bardo is: when the mind abides in the generation stage, the awareness that appears as the form of a deity, appearing but without inherent existence, abides as the pure illusory body. When the mind abides in the completion stage, like a lamp not moved by the wind, clear and without conceptualization, luminous emptiness abides as the dharmakaya. When the mind abides in bliss and emptiness, at the time of dropping and withdrawing bindus, blissful and without conceptualization, there is something to experience, but it cannot be expressed, like a mute person eating molasses, bliss and emptiness are non-dual, the mind abides in the four joys. That is the state of the meditation bardo. Fourth, the state of the death bardo is: being struck by the disease of death, until the separation of consciousness from the body, attachment, clinging, fearing to go alone, being concerned about those left behind, and so forth, abide in the nature of suffering. When being carried away by water or falling into an abyss, awareness abides in the nature of fear and dread. That is the state of the death bardo. Fifth, the state of the dharmata bardo is: when the flow of outer and inner breath ceases, the outer appearance vanishes like the setting sun. The after-effects of karma are confusing and self-liberating. The inner appearance is like the darkness of night, unconscious and blocked. The secret appearance is like the dawning of dawn, awareness in its own nature of luminosity, clear and empty. In the center of the heart, it abides in the intention of the dharmakaya for three and a half days. If that is recognized, the mother and child dharmata luminosity merge, and without being turned by karma, one is liberated into the expanse of the ground luminosity dharmakaya. If that is not recognized, the appearance of the dharmata bardo arises, without a body of flesh and blood, peaceful and wrathful, forms and wisdoms, light and rays, colors and whatever appears, all abide in the pure and vast appearance of dharmata. That is the state of the dharmata bardo. Sixth, the existence