Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་མེད་པས༔ འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉམས་ལེན་མེད་ན༔ ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་མི་འདྲེས་ཤིང་༔ ཉམས་ལེན་ལ་བར་ཆད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོ་ལ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་མ་བསྲིངས་ན༔ ཆོས་ཁ་ཆོས་སུ་སོང་ནས༔ ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ལ་གདམས་པའི་གསལ་མ་ཐེབས་ན༔ རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཆོས་ལམ་དུ་མི་སློང་ཞིང་༔ ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ༔ རང་སྣང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ཤིང་ངོས་མ་ཟིན་ན༔ རང་སྣང་བདུད་དུ་སོང་ནས༔ འཁོར་བར་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ༔ བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མ་མཐུད་ན༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་འདི་ནས་ཐར་པའི་དུས་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་བས་ན་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་འདི་ནི༔ ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན༔ དེ་ནི་མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་པ་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈བཅུ་བདུན་པ་བར་དོའི་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕན་ཡོན་དྲུག་ནི༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས༔ ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྨང་ལེགས་པས༔ ཅི་བྱས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བར་མི་ཆད་དེ༔ ཉམས་ལེན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་བསྲེངས་པས༔ རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས༔ འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་རེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོར་གདམས་པའི་གསལ་ཐེབས་པས༔ ཆོས་ལམ་དུ་སོང་ཞིང་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསློང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོས་ཟིན་པས༔ འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པར༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་་འཕྲོ་མཐུད་ཅིང་༔ ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་མངལ་སྒོ་ཁེགས་པས༔ ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཡཽན་ཏན་ཡོད་དོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག་དྲུག་ནི༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་
Chinese
由于没有修习一切的基础，所以轮回有无尽的过患。第二，如果梦境中阴没有串习习气，那么日间显现和夜间显现就不会混合，修习会有障碍的过患。第三，在禅定中阴，如果没有持续地保持三摩地，那么佛法就只是说说而已，不会在相续中产生体验的过患。第四，在临终中阴，如果没有得到教言的明示，那么背诵的法就会变成错乱的自解脱，不会转为道用，会有失去佛法意义的过患。第五，在法性中阴，如果不相信自显的法性，没有认识它，那么自显就会变成魔，会有堕入轮回的过患。第六，在有中阴，如果没有继续行善业，那么就没有从三界轮回中解脱的时候的过患。因此，这六中阴的教言，是一切修习的根本。这是没有证悟的六种过患的开示。萨玛雅！第十七，修习六中阴的六种利益是：第一，在生处中阴，通过闻思修断除了对所知法的执着，抓住了通往解脱的道路，菩提的基础很好，所以会有所作所为都转为道用的功德。第二，梦境中阴通过串习习气，日夜的修习不会中断，修习就像河流一样流入相续的功德。第三，禅定中阴持续保持三摩地，证悟就会显现，会有不需要期待未来果报的必要。第四，临终中阴得到教言的明示，就会转为道用，将恶缘转为菩提道的功德。第五，法性中阴认识到自显为法性，不需要依靠修行，在一刹那间就能圆满成佛的功德。第六，有中阴继续行善业，关闭烦恼轮回的胎门，断绝三界轮回，会有获得菩提稳固之地的功德。这是修习六中阴之法的六种利益的开示。萨玛雅！第十八，六中阴的六个根本词是：唉玛！我
English
Since there is no basis for practicing everything, there is the fault of endless samsara. Secondly, if there is no practice of connecting habits in the dream bardo, then the day and night appearances will not mix, and there will be the fault of interrupting the practice. Thirdly, in the meditation bardo, if the continuity of samadhi is not maintained, then the Dharma will just be words, and there will be the fault of not generating experience in the mindstream. Fourthly, in the dying bardo, if the instructions are not clear, then the recited Dharma will be self-liberated as confusion, it will not turn into the path, and there will be the fault of losing the purpose of the Dharma. Fifthly, in the dharmata bardo, if you do not trust in the dharmata of self-appearance and do not recognize it, then self-appearance will become a demon, and there will be the fault of falling into samsara. Sixthly, in the existence bardo, if you do not continue the good karma, then there will be the fault of not having the time to be liberated from this existence of the three realms of samsara. Therefore, these instructions on the six bardos are the root of all practices. This is the teaching of the six faults of not realizing. Samaya! Seventeenth, the six benefits of practicing the six bardos are: Firstly, in the birth bardo, by cutting off the attachments to knowable objects through hearing, thinking, and meditating, the path to liberation is grasped, and the foundation of bodhichitta is good, so there is the merit of turning whatever is done into the path. Secondly, the dream bardo, by connecting habits, the practice of day and night will not be interrupted, and there is the merit of the practice flowing into the mindstream like a river. Thirdly, the meditation bardo maintains the continuity of samadhi, so realization will manifest, and there is the necessity of not expecting future results. Fourthly, the dying bardo receives the clear instructions, so it will turn into the path, and there is the merit of turning bad circumstances into the path of bodhi. Fifthly, the dharmata bardo recognizes self-appearance as dharmata, so there is no need to rely on accomplishment, and there is the merit of becoming fully enlightened in a single moment. Sixthly, the existence bardo continues to do good deeds, and closes the womb door of afflictive emotions and samsara, so the existence of the three realms is cut off, and there is the merit of gaining a firm ground of bodhi. This is the teaching of the six benefits of practicing the six dharmas of the six bardos. Samaya! Eighteenth, the six root words of the six bardos are: Ema! I
Tibetan
སྐྱེ་གནས་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ལེ་ལོ་སྤངས་བྱས་ནས༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མ་ཡེངས་དོན་ལ་འཇུག༔ སྣང་སེམས་ལམ་བསླང་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་བྱའོ༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་རྨི་ལམ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ གཏི་མུག་རོ་ཉལ་བག་མེད་སྤངས་བྱས་ནས༔ དྲན་པ་ཡེངས་མེད་གནས་ལུགས་ངང་ལ་འཇུག༔ རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་འོད་གསལ་སྦྱང་༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་བསམ་གཏན་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ རྣམ་གཡེང་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྤང་བྱས་ནས༔ ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་མཐའ་བྲལ་ངང་ལ་འཇོག༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས༔ གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་འཇུག༔ རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཀུན་ལ་སྔངས་སྐྲག་འཇིགས་སྣང་སྤངས་བྱས་ནས༔ གང་ཤར་རང་སྣང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་འཇུག༔ བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཨེ་མ༔ བདག་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ལ་བཟུང་བྱས་ནས༔ བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་ནན་གྱིས་མཐུད༔ མངལ་སྒོ་དགག་ནས་རུ་ལོག་དྲན་པར་བྱའོ༔ སྙིང་རུས་དག་སྣང་དགོས་པའི་དུས་གཅིག་ཡིན༔ མིག་སེར་སྤངས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་དོ་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག་འདི་ལ་རྒྱུན་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་༔ ཁྱི་བདུན་གྱིས་བདས་ཀྱང་༔ མ་བརྗེད་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པས༔ དེས་བར་དོ་ངོས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ༔ གཞན་ཡང་བར་དོའི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བཅང་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། བར་བྱའོ༔ བཀླག་པར་བྱའོ༔ ཁ་དོན་དུ་བྱའོ༔ ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བར་དོ་དྲུག་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་པས༔ དེ་བས་ན་བར་དོ་དྲུག་གི་ཆོས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ༔ འདི་དྲུག་གི་དོན་རྟོགས་ན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ བར་དོ་དྲུག་གི་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔ འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ ཨིཐྀ༔ གཏེར་སྟོན་ཀརྨ་གླིང་པས་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་བོ་ནས་སྦས་རྒྱ༔ ངྷ་ཐིམ་རྒྱ༔ ཨྠབཏོན་པའོ༔ རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ།
Chinese
当生处中阴显现时，莫虚度人生，断除懈怠，不离闻思修三事，专注于意义。转变显现和心念为道用，实现三身果位。唉玛！当我梦中中阴显现时，断除愚痴昏睡和放逸，保持正念，安住于实相之中。抓住梦境，修持幻化和光明。唉玛！当我禅定中阴显现时，断除散乱和错觉之众，安住于无散乱、无执着、离边的状态。在生起次第和圆满次第上获得稳固。唉玛！当我临终中阴显现时，断除对一切的贪恋和执着，不离明晰的教言，安住其中。自性觉性融入无生虚空之中。唉玛！当我法性中阴显现时，断除对一切的惊慌、恐惧和害怕，让任何显现都认识为自显现的觉性。认识到这是中阴的显现。唉玛！当我投生中阴显现时，一心一意地抓住愿望，努力延续善良的业力。关闭胎门，忆持逆转之法。这是需要精进和净观的唯一时刻。断除吝啬，观想上师父母。这段六中阴的根本偈颂，应当经常修习。即使被七只狗追赶，也不要忘记，牢记于心。这样就能在中阴中认识自己。此外，这些中阴的分类要好好记住，并持有后法《自解脱惑乱》。应当修持！应当念诵！应当口诵！应当如理作意！轮回和涅槃的一切法，没有不包含在根本的六中阴之中的。因此，这六中阴的法非常深奥！如果领悟了这六者的意义，就领悟了一切法的意义。《六中阴的后法——自解脱惑乱》，在轮回未空之前不会完结。萨玛雅！封印！伊提！伏藏师噶玛林巴从岗波达日山取出伏藏。达提姆封印！阿托取出。 后法《自解脱惑乱》。
English
At this time when the Bardo of Birth appears, abandon laziness and idleness without wasting life, engage in the meaning without distraction from hearing, contemplation, and meditation. Transform appearances and mind into the path, and realize the three Kayas. Ema! At this time when the Bardo of Dream appears to me, abandon the sleep of ignorance and carelessness, maintain mindfulness, and abide in the state of reality. Seize the dream and practice transformation and clear light. Ema! At this time when the Bardo of Meditation appears to me, abandon all the gatherings of distraction and delusion, and abide in a state of non-distraction, non-grasping, and freedom from extremes. Attain stability in both the generation and completion stages. Ema! At this time when the Bardo of Dying appears to me, abandon attachment and clinging to everything, and without distraction, abide in the clear instructions. Transfer your own awareness into the unborn expanse of the sky. Ema! At this time when the Bardo of Dharmata appears to me, abandon all panic, fear, and terror, and let whatever arises recognize itself as the awareness of self-appearance. Recognize that it is the appearance of the Bardo. Ema! At this time when the Bardo of Existence appears to me, hold the aspiration single-pointedly in your mind, and diligently continue the momentum of good karma. Close the womb entrance and remember the reverse process. This is the one time when diligence and pure vision are needed. Abandon miserliness and meditate on the Guru Father and Mother. These root verses of the six Bardos should be practiced regularly. Even if chased by seven dogs, do not forget them, keep them in mind. By doing so, you will recognize yourself in the Bardo. Furthermore, these categories of Bardos should be well remembered, and the supporting text, "Self-Liberation Through Seeing with Clarity," should be held. It should be practiced! It should be recited! It should be spoken! It should be properly contemplated! All the phenomena of Samsara and Nirvana are included in the root six Bardos. Therefore, the teachings of these six Bardos are very profound! If you realize the meaning of these six, you will realize the meaning of all phenomena. The supporting text for the six Bardos, called "Self-Liberation Through Seeing with Clarity," will not be completed until Samsara is empty. Samaya! Seal! Iti! The treasure revealer Karma Lingpa revealed it from the Gambo Dar mountain. Dha Thim seal! Atho extracted. The supporting text, "Self-Liberation Through Seeing with Clarity."