Tibetan
ཛིན་དང་བཅས་ཏེ༔ ཨ་འཐས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི༔ བག་ཆགས་ཡད་ཡུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ༔ བག་ཆགས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བའོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི༔ སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བས༔ ཞེན་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི༔ དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཆར་བས༔ དག་པ་ཆོས་ཉིད་སྣང་བའོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི༔ ལས་བཟང་ངན་གྱིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས༔ ལས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་སྣང་ལུགས་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བཅུ་གསུམ་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གང་ཞེ་ན༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ལུས་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ངག་པི་ཝང་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ སེམས་ཆུ་ཆད་པའི་རང་འཐག་ལྟ་བུ་དང་༔ མར་མེ་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི༔ ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་༔ ལྐུགས་པས་བུ་རམ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་༔ ཤེལ་དང་ཉི་ཟེར་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི༔ ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ རྒྱས་པར་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལྟར་རོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ འཇིམ་པའི་མི་མོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་གནས་དོན་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལྟར༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ངོ་སྤྲོད་སྲིད་པ་རང་གྲོལ་ལྟར༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་འདྲེ་དང་༔ དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈བཅུ་བཞི་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དྲུག་ནི༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ལ་ནི༔ སྤྱིར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འབད་ཅིང་༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འབད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཉམས་ཁྲིད་ཀུན་གཞི་རང་གྲོལ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེ
Chinese
伴随着禁戒，这是阿塔的光景。第二，梦境中阴的光景是，习气隐隐约约地显现，这是习气幻化的光景。第三，禅定中阴的光景是，体验的高低以各种方式显现，这是体验的光景。第四，临终中阴的光景是，被痛苦和执着所支配，这是执着痛苦的光景。第五，法性中阴的光景是，清净的佛身和智慧的光芒显现，这是清净法性的光景。第六，有中阴的光景是，善恶业力以各种方式显现，这是业力的光景。这就是所示的六种中阴的六种显现方式。萨玛雅！ 十三、六中阴的六种介绍是什么呢？第一，生处中阴的介绍是，介绍为六盏明灯。第二，梦境中阴的介绍是，如同梦境幻觉自然解脱般介绍。第三，禅定中阴的介绍是，身体像被砍断的树干，语言像被切断的琵琶弦，心像断水的自磨，以及像火焰不被风吹动般介绍，这是止的介绍。介绍为太阳的坛城，像哑巴品尝红糖，介绍为少女的快乐，以及像水晶和阳光般介绍等等，这是观的介绍。详细而言，如同彻却和妥噶的介绍。第四，临终中阴的介绍是，以泥塑人像，心识进入，安住，以及意义这三者来介绍。第五，法性中阴的介绍是，如同中阴的介绍，后法幻觉自然解脱，以及见解自然解脱般，介绍为寂怒本尊坛城，以及声光线三者。第六，有中阴的介绍是，如同介绍有中阴自然解脱般，介绍为俱生神鬼，以及区分善恶等等。这就是六中阴的六种介绍。萨玛雅！ 十四、六中阴的六种修持是：第一，对于生处中阴，通常努力于十种佛行和十种善行，努力于闻思修三者并加以修持。特别是，如同修持窍诀《普贤王如来根本续》般修持。
English
Accompanied by vows, this is the appearance of Ata. Second, the appearance of the dream Bardo is, habitual tendencies appear faintly, this is the appearance of habitual illusions. Third, the appearance of the meditation Bardo is, the highs and lows of experience appear in various ways, this is the appearance of experience. Fourth, the appearance of the dying Bardo is, being dominated by suffering and attachment, this is the appearance of attachment and suffering. Fifth, the appearance of the Dharmata Bardo is, the pure body and wisdom appear, this is the appearance of pure Dharmata. Sixth, the appearance of the existence Bardo is, good and bad karma appear in various ways, this is the appearance of karma. These are the six ways of appearance of the six Bardos that have been shown. Samaya! Thirteen, what are the six introductions of the six Bardos? First, the introduction of the birth Bardo is, it is introduced as six lamps. Second, the introduction of the dream Bardo is, it is introduced as the self-liberation of dream illusions. Third, the introduction of the meditation Bardo is, the body is like a severed tree trunk, the speech is like a cut lute string, the mind is like a waterless mill, and it is introduced as a flame that is not moved by the wind, this is the introduction of calm abiding. Introducing it as a mandala of the sun, like a mute person tasting molasses, introducing it as the bliss of a young woman, and introducing it as crystal and sunlight, etc., this is the introduction of insight. In detail, it is like the introduction of Trekchö and Tögal. Fourth, the introduction of the dying Bardo is, it is introduced by the three meanings of a clay figure, the entry of consciousness, abiding, and meaning. Fifth, the introduction of the Dharmata Bardo is, like the introduction of the Bardo, the after-teachings, the self-liberation of illusion, and the self-liberation of seeing, it is introduced as the peaceful and wrathful deity assembly, and the three of sound, light, and rays. Sixth, the introduction of the existence Bardo is, like the introduction of the self-liberation of the existence Bardo, it is introduced as the co-emergent gods and demons, and distinguishing between good and evil, etc. These are the six introductions of the six Bardos. Samaya! Fourteen, the six practices of the six Bardos are: First, for the birth Bardo, generally strive for the ten Dharma practices and the ten virtues, strive for the three of hearing, thinking, and meditating, and practice them. In particular, practice it like the practice instructions of the Kunzhi Rangdrol.
Tibetan
ན་པའོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱང་ཞིང་༔ ནུབ་མོར་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་༔ ཟིན་ནས་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་ལ་སྦྱང་སྟེ༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ རྨི་ལམ་བརྟན་པ་དང་༔ འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་གྲོལ་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ བསྐྱེད་རིམ་དང་༔ རྫོགས་རིམ༔ འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ ཁྱད་པར་དུ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ འཆི་བ་བརྟག་པ་དང་༔ འཆི་བ་བསླུ་བ་དང་༔ འཆི་བ་མ་བསླུས་ན༔ འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་༔ རྒྱས་པར་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཉམས་ཁྲིད་སྲིད་པ་རང་གྲོལ་ལྟར༔ མངལ་སྒོ་དགག་གདམ་གྱི་རིམ་པ་དང་༔ རྒྱས་པར་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བཅོ་ལྔ་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་དྲུག་ནི༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག༔ གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བ་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོ་ལ་རང་གི་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པ༔ དྭ་ཕྲུག་མ་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་༔ བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ༔ སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག༔ རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཐེམ་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་བརྒྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ༔ ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བཅུ་དྲུག་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་པ་དྲུག་ནི༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་ན༔ ཆོས་ཐ
Chinese
那是。 第二，梦境中阴的修法是：白天修习幻身显现自解脱的引导，以及修习梦境的意愿；夜晚修习把握梦境，把握之后修习幻化和转变，像梦境错乱自解脱一样修习；梦境稳固和光明愚昧自解脱也修习。 第三，禅定中阴的修法是：生起次第、圆满次第、下门大乐等都修习。特别是像禅定中阴的引导文——觉性自解脱一样修习。 第四，临终中阴的修法是：观察死亡，欺骗死亡，如果没有欺骗死亡，就按照迁识忆念自解脱的引导来修习。 第五，法性中阴的修法是：修习妥噶道的引导文——显现自解脱，详细地像法性中阴的闻解脱大窍诀一样修习。 第六，有中阴的修法是：像窍诀引导有自解脱一样，修习关闭胎门和取舍的次第，详细地像有中阴的闻解脱大窍诀一样修习。这是六中阴的六种修法。 萨玛雅。 第十五，六中阴的六种窍诀是：第一，生处中阴时，断除内外执着，如同鸟儿进入巢穴一样的窍诀；第二，梦境中阴时，连接习气的界限，如同河流的河床一样的窍诀；将愚昧转为光明，如同在暗室中点燃灯一样的窍诀；第三，禅定中阴时，认识自己的觉性，如同孤儿与母亲相遇一样的窍诀；第四，临终中阴时，将不清晰变得清晰，如同美女照镜子一样的窍诀；如同交付国王的印玺一样的窍诀；第五，法性中阴时，相信自己的显现，如同孩子投入母亲的怀抱一样的窍诀；第六，有中阴时，延续业的余势，如同狐狸进入断裂的水渠一样的窍诀。这是六中阴的六种窍诀。 萨玛雅。 第十六，不明白六中阴意义的六种过患是：第一，生处中阴时，如果没有通过闻思修断除所知的执着，那么法
English
That is it. Second, the practice of the dream Bardo is: During the day, practice the instruction of illusory body appearance self-liberation, and cultivate the intention of dreams; at night, practice seizing dreams, and after seizing them, practice transforming and changing them, practicing as if dream confusion is self-liberated; practice dream stability and luminous ignorance self-liberation. Third, the practice of the meditation Bardo is: Practice the generation stage, the completion stage, the lower gate great bliss, and so on. In particular, practice like the instruction manual of the meditation Bardo—awareness self-liberation. Fourth, the practice of the dying Bardo is: Examine death, deceive death, and if death is not deceived, then practice according to the instruction of transference of consciousness, memory self-liberation. Fifth, the practice of the Dharmata Bardo is: Practice the instruction manual of the Tögal path—appearance self-liberation, and in detail, practice like the great liberation through hearing of the Dharmata Bardo. Sixth, the practice of the existence Bardo is: Like the experiential instruction of existence self-liberation, practice the stages of closing and choosing the womb door, and in detail, practice like the great liberation through hearing of the existence Bardo. These are the six practices of the six Bardos. Samaya. Fifteenth, the six instructions of the six Bardos are: First, in the birth place Bardo, cutting off the outer and inner attachments is like the instruction of a bird entering its nest; second, in the dream Bardo, connecting the boundaries of habitual patterns is like the instruction of a riverbed; transforming ignorance into luminosity is like the instruction of raising a lamp in a dark room; third, in the meditation Bardo, introducing one's own awareness is like the instruction of an orphan meeting its mother; fourth, in the dying Bardo, making the unclear clear is like the instruction of a beautiful woman looking in a mirror; it is like the instruction of entrusting the king's seal; fifth, in the Dharmata Bardo, trusting one's own appearances is like the instruction of a child running into its mother's lap; sixth, in the existence Bardo, continuing the momentum of karma is like the instruction of a fox entering a broken irrigation ditch. These are the six instructions of the six Bardos. Samaya. Sixteenth, the six faults of not understanding the meaning of the six Bardos are: First, in the birth place Bardo, if the attachments of knowable objects are not cut off through hearing, thinking, and meditation, then the Dharma