Tibetan
ག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་འཆར་རོ༔ གཡོན་གཉིས་སྤྱི་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཆར་རོ་དབུས༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི༔ རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི༔ མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ངོ་བོ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད༔ དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོ༔ བསྐྱེད་པ་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས༔ དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི༔ འདི་ནི་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན༔ སྤྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེ་སྲེག་བཞིན༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་སྲེག༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས༔ དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་དངས་༔ དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་མཚུངས༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ མཐིང་ཀ་མི་འགྱུར་རང་གསལ་བ༔ མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་ར་བར་གནས༔ དཔེར་ན་ཡི་གེའི་ན་རོ་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་པའོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་༔ ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ཅི་ལྟར་གནས་ན༔ ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས༔ སྐུ་ཡི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་པས༔ འོད་དང་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཚོགས་ཀྱིས་བཅིངས་པས༔ ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ༔ ད་ལྟ་འཁྲུལ་སྣང་རང་ཁ་མའི་མཐོང་ཡུལ་འདི་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང་༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རྣམས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་གནས་ལུགས་ནི༔ དེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས༔ འབྱུང་བ་སོ་སོར་ཐིམས་པས་མགོ་ལྗིད༔ ཤེས་པ་ཐིབས༔ དཔྲལ་བ་ཚ་ཐིབ་པ་གཉིད་དུ་སོང་བ་དང་༔ དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་མི་གསལ་བར༔ རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས༔ ཅི་ཡང་མི་དྲན་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྟེ༔ དེ་ལ་ནི་གཞིའི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཆོས་ཉི
Chinese
以及法界之灯，和明点空的灯，二者显现。 左二于顶轮如线般显现于中脉，如灯燃烧之状而住，乃是所见之境。 觉性无念如线般，明点空的灯，以及清净法界之灯，和智慧自生之体性，以及酥油水之灯，乃是所见之境。 如是说，从灯燃烧中，酥油水之灯，本体与显现二者兼具，感官之精华，眼睛之门，生起于莲花之眼中安住，譬如执持之铁钩。 智慧自生之灯，此乃一切灯之，所知之体性而安住，如火星四处蔓延燃烧，智慧焚烧习气。 明点空的灯，无分别离戏如圆球般安住，红色自明，本初即清净，譬如孔雀的羽毛。 清净法界之灯，蓝色不变自明，处于周围的围墙之中，譬如文字的“那若”。 如是说，依靠这些，法性现前的显现，当下即可确定。 如是，虽然本来就存在于一切众生之中，但对于不修持的人来说，如何存在呢？ 被五蕴束缚，色身的显现自然停止；被界和处束缚，光和背后的法自然解脱，颜色的显现自然停止；被业和烦恼之集合束缚，智慧和法性的显现自然停止，现在如是处于错觉的自现的所见之境。 如《日月和合续》中所说：界和蕴，以及处和根，境和有境以及识。 如是说，这是对生处中阴之状态的开示。 第二，梦中中阴之状态： 那时，当入睡时，诸元素各自消融，头重，意识模糊，额头发热，入睡之后，六根的对境不清晰，觉性于心间，融入阿赖耶识，什么也想不起来，于空性如虚空般的境界中坦然安住，那也被称为基础光明，法性
English
And the lamp of the sphere of reality, and the lamp of empty bindus, the two appear. The two left ones appear in the central channel like a thread at the crown of the head, abiding in the manner of a burning lamp, which is the object of sight. Awareness, without thought, like a thread, the lamp of empty bindus, and the lamp of the pure sphere of reality, and the self-born nature of wisdom, and the lamp of clarified butter water, are the object of sight. Thus it is said, from the burning lamp, the lamp of clarified butter water, gathers both essence and appearance, the essence of the senses, the door of the eye, arises and abides in the lotus eye, like a grasping iron hook. The self-born lamp of wisdom, this is the nature of knowing of all lamps, and because it abides, like sparks spreading and burning everywhere, wisdom burns away habitual tendencies. The lamp of empty bindus, non-conceptual, free from elaboration, abides like a sphere, red, self-luminous, pure from the beginning, like the colors of a peacock's feathers. The lamp of the completely pure sphere of reality, blue, unchanging, self-luminous, abides within a surrounding wall, like the "na ro" of a letter. Thus it is said, relying on these, the manifest appearance of reality can be determined right now. Thus, although it naturally abides in all beings, how does it abide in those who do not practice? Bound by the five aggregates, the appearance of the body naturally ceases; bound by the elements and sense bases, the confusion of light and the underlying dharma is naturally liberated, the appearance of color naturally ceases; bound by the collection of actions and afflictions, the appearance of wisdom and reality naturally ceases, and now it abides in this way as the object of sight of self-arising delusion. As it is said in the Tantra of the Union of Sun and Moon: The elements and the aggregates, and the sense bases and the faculties, objects and object-possessors, and consciousnesses. Thus it is said, this is the teaching of the state of the bardo of birth. Second, the state of the bardo of dreams: At that time, when going to sleep, the elements dissolve individually, the head is heavy, consciousness is thick, the forehead is hot, and after falling asleep, the objects of the six sense faculties are not clear, awareness in the center of the heart, dissolves into the alaya consciousness, and without remembering anything, it abides naturally in a state of emptiness like the sky, and that is also called the basic luminosity, the reality
Tibetan
ད་མ་བུ་ཐིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ དོན་ལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཀ་ངོས་ཟིན་ན་རྨི་ལམ་རྟོགས་པས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ལོ༔ ངོས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་གཉིད་འཐུག་པོ་བྱུང་ཚོར་འགགས་ནས༔ དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ལས་ལངས་ནས་རིག་པ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་མི་སྡོད་པར༔ སྐྱོད་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས༔ སྙིང་གི་རྩ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་རྨི་ལམ་ཟིང་གིས་འོང་སྟེ༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང་༔ འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་༔ དུང་ཁང་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་དང་༔ ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་སོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ༔ ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ༔ ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཡང་ལུང་ལས༔ ད་ནི་མི་ཤིག་རྡོ་རྗེ་ལས༔ ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ནང་ནས་ཡིད་ཡུལ་རིག་རིག་ཅན༔ ཅེས་པས་སེམས་རིག་རླུང་དང་འགྲོག་ནས༔ སྙིང་གི་མདུན་གྱི་རྩ་ལ་ཕྱིན་པས༔ ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པའི་རྨི་ལམ་འོང་ངོ་༔ དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ རྒྱབ་རྩ་ལ་ནུབ༔ གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་བྱང་དང་༔ མཚམས་ཀྱང་དེ་འགྲེ་ལ༔ སྙིང་གི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལ༔ རིག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ཕྱིན་ན་ཐུར་དུ་བབས་པ་དང་༔ ས་རོང་དོག་མོ་དང་༔ མུན་ནག་དང་༔ དམྱལ་བའི་སྣང་བ་དང་༔ ཡི་དྭགས་དང་༔ དུད་འགྲོའི་སྣང་བ་ཁོ་ནའི་རྨི་ལམ་འོང་ངོ་༔ སྙིང་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཕྱིན་པས༔ རི་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་དང་༔ གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ འཕུར་བ་དང་༔ གླད་པའི་རྩ་ལ་ཞུགས་ན༔ ལྷ་ཁང་དང་༔ ཁྲོ་བོའི་སྐུ་མང་པོ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་༔ མིག་གི་རྩ་ལ་ཞུགས་ན༔ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་གང་མཐོང་ཡང་གསལ་བར་འོང་ངོ་༔ རྣ་བའི་རྩ་ལ་ཞུགས་ན༔ རོལ་མོ་ཐོས་པ་དང་༔ གླུ་གར་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་ཐོས་པ་རྣམས་རྨིའོ༔ སྣ་ལ་དྲིའི་བྱེ་ཕྲག་གསལ༔ ལྕེ་ལ་རོའི་བྱེ་ཕྲག་གང་རྨིས་ཀྱང་གསལ་བར་འོང་ངོ་༔ ལུས་ལ་འདྲེའི་རྩ་གནས་པ་ཡོད་དེ༔ དེ་རྣམས་ལ་རླུང་སེམས་ཞུགས་ནས༔ སོ་སོའི་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྨི་ལམ་འབྱུང་ཞིང་༔ གློ་བའི་རྩ་ལ་བཙན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ༔ མི་དམར་རྟ་དམར་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་ཞིང་༔ དེས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པས༔ ཕྱི་ནས་བཙན་གདོན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྩ་ལ་རྒྱལ་པོ་གནས་པས་དེར་ཞུགས་ན༔ ལྷ་ཁ
Chinese
也称为母子融入，实际上是法身的意旨。如果认识到这一点，就能通过梦的觉悟而解脱到光明中。那些没有认识到这一点的人，会因为沉睡而感觉迟钝，处于无意识状态。从那里面醒来后，如果意识不住留在阿赖耶识上，而是骑在运行之风的骏马上，从心脏的脉络中出来，风和心进入身体的脉络，就会出现纷乱的梦境。《宝箧庄严经》中说：‘珍宝八角宫殿，运行脉络之宫殿，海螺宝瓶之宫殿，观看眼睛之宫殿。’以及《决断经》中说：‘一切有情的身躯中，法性如风般遍布，细微、轻盈、流动、分离。’又经中说：‘现在从不坏金刚中，外面没有一个对境，内心是意识的觉性。’因此，心识与风相伴，到达心脏前面的脉络，就会出现前往东方的梦境。同样，右边的脉络会出现前往南方的梦境，后面的脉络是西方，左边的脉络是北方，角落也是如此。如果意识骑在风的骏马上，前往心脏下方的脉络，就会出现向下坠落，狭窄的洞穴，黑暗，地狱的景象，饿鬼和畜生的景象的梦境。如果前往心脏上方的脉络，就会出现攀登大山，向上行走，飞翔的景象。如果进入头部的脉络，就会出现看到寺庙和许多忿怒尊的景象。如果进入眼睛的脉络，无论看到多少形象都会清晰显现。如果进入耳朵的脉络，就会梦到听到音乐、歌舞，特别是清晰地听到各种声音。鼻子能清晰地分辨各种气味，舌头能清晰地分辨各种味道。身体里有鬼的脉络，如果风和心进入这些脉络，就会出现各自鬼的幻化梦境。如果肺部的脉络出现赞神的幻化，就会梦到红人红马等景象。因为这内外缘起相同，所以外面会变成赞神作祟。同样，心脏的脉络里住着国王，如果进入那里，就会出现神殿
English
It is also called mother-child merging, which is actually the intention of the Dharmakaya. If this is recognized, one can be liberated into luminosity through the realization of dreams. Those who do not recognize this become dull due to deep sleep and remain in a state of unconsciousness. After waking up from that, if consciousness does not remain on the Alaya, but rides on the horse of the moving wind, and comes out from the veins of the heart, the wind and mind enter the veins of the body, and chaotic dreams arise. In the Ornament of Precious Caskets, it says: 'A precious eight-cornered palace, a palace of moving veins, a palace of conch-shell vases, and a palace of viewing eyes.' And in the Decisive Sutra, it says: 'In the general body of all sentient beings, the nature of reality pervades like wind, subtle, light, moving, and separating.' Also, in the sutra it says: 'Now, from the indestructible vajra, there is not a single object outside, inside is the awareness of the mind.' Therefore, when the mind accompanies the wind and goes to the vein in front of the heart, dreams of going to the east will arise. Similarly, the vein on the right will have dreams of going to the south, the vein in the back is the west, the vein on the left is the north, and the corners are the same. If consciousness rides on the horse of the wind and goes to the vein below the heart, dreams of falling downwards, narrow caves, darkness, the appearance of hell, pretas, and animals will arise. If one goes to the vein above the heart, one will see dreams of climbing a great mountain, going upwards, and flying. If one enters the vein of the head, one will see temples and many wrathful deities. If one enters the vein of the eye, whatever forms one sees will appear clearly. If one enters the vein of the ear, one will dream of hearing music, songs, and dances, and especially hearing the distinctions of sounds clearly. The nose can clearly distinguish various smells, and the tongue can clearly distinguish whatever tastes one dreams of. There are demon veins in the body, and if wind and mind enter these veins, dreams of the magical displays of each demon will arise. If the vein of the lung shows the magical displays of the tsen spirits, one will dream of red men, red horses, and so on. Because this inner and outer interdependence is the same, the outside will become the haunting of the tsen spirits. Similarly, since the king resides in the heart vein, if one enters there, one will see temples.