Tibetan
སྣང་བས་དུས་འདའ་སྟེ༔ རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེ་བས་གནས་གཅིག་མ་རྙེད་བར་དུ་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཚོལ་བ་ལ་ཡད་ཡུད་དུ་འགྲོའོ༔ དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའི་དཔེ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་བར་དོ་ཀུན་གྱི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ དཔེར་ན་མི་གཅིག་དོན་གཉེར་དུ་འགྲོ་བ་ལ༔ རང་གི་ཡུལ་དེ་ནི་འདས༔ ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་དེར་ནམ་སླེབ་པའི་བར་གྱི་ལམ་འཕྲང་དེ་ལ་འགྲོ་བདོ་བ་དང་འདྲ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས༔ བར་དོ་མཐུན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ༔ དཔེར་ན་དོན་གཉེར་སྐྱེས་བུ་ཞིག༔ དོན་སར་མ་སླེབ་བར་ཞག་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་དཔེ་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བརྒྱད་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་རྟགས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ ད་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས༔ རེག་ཅིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྟགས་སུ༔ ལུས་ལ་གྲིབ་མ་དང་བཅས་པའོ༔ ཆུ་དང་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ༔ དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལེན་པའི་རྟགས་སོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ བརྟག་མི་བཟོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བའོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ འཆི་ལྟས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སོ༔ ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ རྩ་གཉིད་ལོག་མནན་པས་བརྒྱལ་ལོག་གིས་སོང་བ་དེའོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་འོ༔ ད་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ དང་པོ་སྒྲ་ཡི་རྟགས་ནི༔ རྣ་བའི་བུག་པ་མཛུབ་མོས་མནན་པས༔ གཏིང་ནས་འུར་ཏིང་གི་སྒྲ་འོང་སྟེ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་འོང་བའི་རྟགས་སོ༔ གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ མིག་མཛུབ་མོས་མནན་པས༔ འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་འོད་ཀོར་འོང་སྟེ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡོང་བའི་རྟགས་སོ༔ གསུམ་པ་ཟེར་གྱི་རྟགས་ནི༔ མིག་ལག་པས་ཡུན་རིང་དུ་མནན་པས༔ འོད་དང་༔ ཟེར་དང་༔ ཐིག་ལེ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་༔ ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ༔ ཁྲ་ཤིག་ཤིག་བ༔ མེར་མེར་བ༔ འགུལ་བ༔ འཕྲིག་པ༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་ཟེར་གྱི་རྟགས་སོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་རྟགས་ནི༔ གཉིད་དུ་ཧྲུལ་སོང་བ་དང་༔ རྨི་ལམ་ཟིང་གིས་འོང་བ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ༔ རྩ་གཉིད་ལོག་མནན་པས་བརྒྱལ་ལོག་གིས་སོང་བ་དང་༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཡད་ཡུ
Chinese
因显现而流逝时间，无论投生于六道中的哪一道，在未找到一个安身之处前，后方的法如同幻觉般自然解脱。寻找时会心神不定地游荡。这是有中有（srid pa bar do）的譬喻。那么，所有中有的譬喻都像什么呢？譬如一个人为了某种目的而出发，他自己的家乡已经过去，在尚未到达彼岸的家乡之间的路途，就像在道路上行走一样。在《虚空光明太阳续》中说：对中有相似的譬喻是，譬如一个为了某种目的的男子，在未到达目的地之前，就像过夜一样。这就是六种中有的譬喻。萨玛雅！第八，显示六种中有的六种征兆：出生处中有的征兆是：现在这个幻身，具有实质的血肉之躯，可以触摸且有阻碍，这就是。而且，作为有阻碍的征兆：身体带有影子。在水和镜子中，影像清晰显现。这是出生处中有，获得血肉之躯的征兆。第二，梦中有的征兆是：无法确定，各种各样的景象都会显现。第三，禅定中有的征兆是：体验的景象会以各种方式显现。第四，临终中有的征兆是：临终的各种征兆次第显现。认识的征兆是：按压昏厥穴位导致昏厥。第五，法性中有的征兆是：声音、光、射线三种显现。现在认识的征兆是：首先，声音的征兆是：用手指按压耳朵的孔，从深处传来嗡嗡的声音，这是法性中有的法性自声，如同千雷齐鸣般的征兆。第二，光的征兆是：用手指按压眼睛，会出现五彩虹光环，这是法性中有中寂静与忿怒本尊显现的征兆。第三，射线的征兆是：用手长时间按压眼睛，光、射线、明点、线状物，以及像锦缎帐篷般的景象，闪烁不定、摇曳不定、移动不定、跳动不定，充满整个虚空界，会清晰地显现。这是射线的征兆。第六，有中有的征兆是：沉睡过去，以及混乱的梦境，这也是。按压昏厥穴位导致昏厥，以及像梦境般的景象，心神不定。
English
Time passes by through appearances; whichever of the six realms one is born into, until one finds a place to settle, the teachings behind are self-liberated like illusions. In searching, one wanders aimlessly. This is an example of the Becoming Bardo (Srid pa bar do). Furthermore, what is the example for all the Bardos like? For example, it is like a person going for some purpose; their own land has passed, and the path in between until they arrive at the other land is like walking on a road. In the Tantra of the Clear Light Sun: The example shown for the similar Bardo is: For example, a person seeking a purpose, it's like spending the night before arriving at the place of purpose. This is the example of the six Bardos. Samaya! Eighth, showing the six signs of the six Bardos: The sign of the Birth Place Bardo is: This illusory body now, the substantial body of flesh and blood, which can be touched and has obstruction, this is it. Moreover, as a sign of having obstruction: the body has a shadow. Images appear clearly in water and mirrors. This is the sign of the Birth Place Bardo, taking a body of flesh and blood. Second, the sign of the Dream Bardo is: Unpredictable, all sorts of things appear. Third, the sign of the Meditation Bardo is: Experiences appear in various ways. Fourth, the sign of the Death Bardo is: The sequence of signs of death. The sign of recognition is: Fainting caused by pressing the reversed pulse point. Fifth, the sign of the Dharmata Bardo is: The appearance of the three, sound, light, and rays. Now, the signs of recognition are: First, the sign of sound is: When the ear canal is pressed with a finger, a buzzing sound comes from deep within; this is the sign of the Dharmata Bardo's own sound of Dharmata, like the roar of a thousand dragons. Second, the sign of light is: When the eye is pressed with a finger, a halo of five-colored rainbows appears; this is the sign of the peaceful and wrathful deities appearing in the Dharmata Bardo. Third, the sign of rays is: When the eye is pressed for a long time with the hand, light, rays, bindus, lines, and something like a brocade tent, flickering, shimmering, moving, pulsating, filling the entire expanse of the sky, will appear vividly. This is the sign of rays. Sixth, the sign of the Becoming Bardo is: Falling into a deep sleep, and the coming of chaotic dreams, that is also it; fainting caused by pressing the reversed pulse point, and dream-like appearances, aimlessly.
Tibetan
ད་འོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ བར་དོར་འཁྱམས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་པ་མེད་པར་འགྲོ་ནུས་པ་དང་༔ ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་༔ ཆུའི་ནང་དུ་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དང་བྲལ་ནས༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་འཁྱམས་པས་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་རྟགས་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ དགུ་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་གནས་ལུགས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་གནས་ལུགས་ནི༔ སྐྱེས་ནས་མི་ཤིའི་བར་དུ༔ ལུས་ཁང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་ནང་ན༔ སེམས་ཁྱིམ་བདག་ལྟ་བུར་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ༔ ཁྱད་པར་དུ་རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་སོ༔ དེའི་རྟགས་སུ་སྙིང་གཞན་བས་གཉན་པ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི༔ གནས་པ་གཞི་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས༔ ཏིལ་འབྲུུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ༔ ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི༔ ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཡུང་འབྲུ་ལ༔ མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ནི༔ མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གི་ནང་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ན་གནས་ཏེ༔ སྙིང་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་ན༔ དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་ཏེ༔ དེ་ལ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྤྱིར་ཙིཏྟའི་རྩ་ནང་ན༔ མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ རང་རང་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྩེགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དོན་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ན༔ སྙིང་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ འོ་ན་རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཚུལ་ཅི་ལྟར་གནས་ན༔ ངོ་བོ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་གནས་སོ༔ ངོ་བོ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི༔ སྙིང་ཁ་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེའི་རྩལ་གླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གནས་ཏེ༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མ
Chinese
现在要讲的就是这个。中阴漂泊之时的征象是：能够毫无阻碍地穿行于所有土地、石头、山脉和岩石；身体没有影子；在水中不会出现身体的倒影。这些都是因为脱离了血肉之躯，在有中阴的意生身漂泊时所显现的征象。这些是六中阴的征象的展示。萨玛雅。第九，展示六中阴的六种安住方式：第一，生处中阴的安住方式是：从出生到死亡之间，身体就像房屋一样，心就像房主一样安住其中。一般来说，心识遍布全身，但特别地，觉性安住在心脏的中心。作为它的征象，心脏比其他器官更重要。自己明亮清晰的觉性遍布全身，这被称为“安住的基础之灯”。在超越思维的续部中说：自明智慧安住于身，如油在芝麻中一般。身体的光彩和光芒，被智慧的湿润所遍布。如是说。在《宝饰庄严》中说：如芝麻或芥菜籽，油自性本已圆满存在。在显现为有情身体之中，如来藏的种子，与和谐的光芒一同显现。如是说。觉性特别安住在心脏之中，心脏自解脱。安住在八瓣的心脏宝藏之中，例如灯在瓶中一样安住，这被称为“心肉之灯”。也正如在《声超越思维根本续》中所说：一般来说，在心脉之中，安住着未造作的清净法性。以及在《狮子圆满力续》中所说：三界一切有情，各自安住在心脏的中心。心髓三重叠加，其自性无有遮蔽。如是说。以及在《认识自性庄严续》中所说：要义是，在自己的身体中心，心中安住着大智慧。如是说。那么，觉性以何种方式安住在心脏的中心呢？以本体身的方式安住。以自性光明的明点安住。以大悲智慧的明灯安住。以本体身的方式安住是：心安住在寂静的方式中。它的力量在脑髓的颅腔中以忿怒身的方式安住。在《狮子圆满力续》中说：秘密集合珍宝八瓣的
English
Now, this is what will be discussed. The signs of wandering in the bardo are: being able to pass through all lands, stones, mountains, and rocks without obstruction; the body having no shadow; and the absence of the body's reflection in water. These are the signs that appear because one has separated from the flesh and blood body and is wandering in the mind-body of the existence bardo. These are the presentation of the signs of the six bardos. Samaya. Ninth, the presentation of the six ways of abiding of the six bardos: First, the way of abiding of the birth-place bardo is: from birth until death, the body is like a house, and the mind abides within it like a householder. Generally, the mind pervades the entire body, but particularly, awareness abides in the center of the heart. As a sign of this, the heart is more important than other organs. This clear and bright awareness of oneself pervades the body, and this is called the "lamp of the ground of abiding." In the Tantra of Transcendence of Thought it says: Self-knowing wisdom abides in the body, like oil in a sesame seed. The radiance and splendor of the body are pervaded by the moisture of wisdom. Thus it is said. In the Jeweled Array it says: Like oil that is naturally and spontaneously present in a sesame or mustard seed, in what appears as the body of a sentient being, the seed of the Thus-Gone One appears together with harmonious light. Thus it is said. That awareness particularly abides in the heart, the heart self-liberates. It abides within the eight-petaled heart treasure, like a lamp in a vase, and this is called the "lamp of heart-flesh." As it is also said in the Root Tantra of Sound Transcendence of Thought: Generally, within the heart-vein, the unmade, pure nature of reality abides. And as it is said in the Lion's Complete Power Tantra: For all sentient beings of the three realms, each abides in the center of their own heart. The heart-essence is stacked in three layers, and its nature is without obscuration. Thus it is said. And as it is said in the Tantra of Adornment of Recognizing Oneself: The meaning is, in the center of one's own body, great wisdom abides in the heart. Thus it is said. So, in what way does awareness abide in the center of the heart? It abides in the manner of the essence-body. It abides as a bindu of self-nature light. It abides as a lamp of compassion and wisdom. Abiding in the manner of the essence-body is: the heart abides in a peaceful manner. Its power abides as a wrathful body in the skull cavity of the brain. In the Lion's Complete Power Tantra it says: The secret assembly of the precious eight petals