Tibetan
༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཤ་ཁྲག་གི་གཟུགས་དང་ནི་བྲལ༔ སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དེ༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དུས་སུ༔ བདེན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར༔ སྐུ་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་བྲེད་ཅིང་བསྔངས་པས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངོས་མ་ཟིན་པར༔ སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡིད་གྱ་གྱུ༔ ཡད་ཡུད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན་ཏུ༔ ས་གཅིག་ཏུ་འདུག་མི་ཟུག་པར༔ ཕྱད་ཕྱོད༔ ཡད་ཡུད༔ བན་བུན༔ ལང་ལོང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟར༔ ས་གཅིག་ཏུ་མི་ཟུག་པར༔ ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་རིགས་དྲུག་གི་འོད་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་དེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཤ་ཁྲག་རང་གི་གཟུགས་བྲལ་ནས༔ སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དེ༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་མ་མཐོང་༔ འོད་སྣང་ཀུན་ལ་བྲེད་སྔངས་དང་༔ སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡིད་གྱ་གྱུ༔ བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན༔ ཕྱད་ཕྱོད་ཡད་ཡུད་སྙམ་ཅིང་འཇུག༔ བན་བུན་ལང་ལོང་རྨི་ལམ་འདྲ༔ ས་གཅིག་མི་ཟུག་ཚིགས་པ་ཟ༔ དཀར་སྔོ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད༔ སོ་སོར་དམིགས་པས་སྣང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ དྲུག་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་དྲུག་གང་ཞེ་ན༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ནི༔ མའི་མངལ་ནས་ཐོན་ནས༔ འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ གཉིད་ཧྲུལ་དུ་སོང་ནས༔ གཉིད་མ་སད་བར་དེའོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས༔ དེ་ལས་མ་ལྡང་གི་བར་རམ༔ རྟོག་པ་སྔ་མ་ནི་འགགས༔ ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་བའི་བར་དེར་རིག་པ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དེའོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ཐེབས་ནས༔ ནང་དབུགས་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དེའོ༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ ནང་དབུགས་ཆད་ནས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མ་སླེབས་ཚུན་ཆད་དེ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་མ་ཤར་ཚུན་ཆད་ཀྱི༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་བར་དེའོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཐིམས་ནས༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་སོ༔ དེ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་ས་མཚམས་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ༈ བདུན་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་དཔེ་དྲུག་གང་ཞེ
Chinese
“无论显现什么，皆是法性宫殿。”如是说。第六，有有中阴的特征是：与血肉之躯分离，乃幻化意生身。当法性寂怒显现之时，若未能证悟真实义，因畏惧惊慌于身、声、光三者，未能认识法性之义，三千世界中意念飘忽不定，如羽毛被风吹动一般，无法安住于一处，飘忽不定，摇摆不定，昏昏沉沉，茫茫然然，如梦中的身体一般，无法安住于一处，心生烦恼，追随六道之六光显现，此乃有有中阴之特征。于《轮回涅槃自解脱续》中云：有有中阴之特征是，血肉之躯已分离，乃幻化意生身，未能见到法性真实义，对一切光芒心生畏惧，三千世界中意念飘忽不定，如羽毛被风吹动一般，飘忽不定，摇摆不定，昏昏沉沉如梦境，无法安住于一处，心生烦恼，白蓝等六道光芒，各自显现。如是说。此乃六中阴之六特征之开示。萨玛雅。第六，何为六中阴之界限？第一，生处中阴是，从母胎出生后，直至被死亡的因缘疾病击中之前的显现。第二，梦中中阴之界限是，完全入睡后，直至未醒来之间。第三，禅定中阴之界限是，安住于禅定中，直至未从禅定中起身之间，或者前念已灭，后念未生之间的觉性所安住的时间。第四，临终中阴之界限是，被死亡的因缘击中后，直至内气未断绝之间。第五，法性中阴之界限是，内气断绝后，直至未证得任运自成之显现，即有有中阴未显现之前，法性寂怒显现之间。第六，有有中阴之界限是，任运自成寂怒之显现全部融入自性后，直至进入母胎的城市之间，是有有中阴的界限。此乃六中阴之六界限之开示。萨玛雅。第七，何为六中阴之六喻？
English
"Whatever appears is the palace of Dharmata." Thus it is said. Sixth, the characteristics of the Sridpa Bardo (Becoming Bardo) are: Separated from the body of flesh and blood, it is a mind-made illusory body. When the appearances of the peaceful and wrathful Dharmata arise, if the true meaning is not realized, due to fear and panic at the three—body, sound, and light—without recognizing the meaning of Dharmata, the mind wanders throughout the three thousand worlds, like a feather carried by the wind, unable to stay in one place, fluttering, wavering, dazed, and confused, like a dream body, unable to stay in one place, feeling frustrated, following the six lights of the six realms as they appear, this is the characteristic of the Sridpa Bardo. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it is said: The characteristic of the Sridpa Bardo is that the body of flesh and blood is separated, it is a mind-made illusory body, the true meaning of Dharmata is not seen, there is fear and panic at all lights and appearances, the mind wanders throughout the three thousand worlds, like a feather carried by the wind, fluttering and wavering. Dazed and confused like a dream, unable to stay in one place, feeling frustrated, the six lights of the six realms, such as white and blue, appear as they are individually perceived. Thus it is said. This is the explanation of the six characteristics of the six Bardos. Samaya. Sixth, what are the six boundaries of the Bardos? First, the Kyechay Bardo (Birth Place Bardo) is the appearance from the time of leaving the mother's womb until being struck by the causes of death and disease. Second, the boundary of the Milam Bardo (Dream Bardo) is from the time of falling completely asleep until not waking up. Third, the boundary of the Samten Bardo (Meditation Bardo) is from the time of settling into meditation until not rising from it, or the time that awareness remains in the interval between the cessation of the previous thought and the arising of the next. Fourth, the boundary of the Chikhai Bardo (Imminent Death Bardo) is from the time of being struck by the causes of death until the inner breath ceases. Fifth, the boundary of the Chonyi Bardo (Dharmata Bardo) is from the time the inner breath ceases until the spontaneous appearances are not reached, that is, until the Sridpa Bardo has not arisen, during the appearance of the peaceful and wrathful Dharmata. Sixth, the boundary of the Sridpa Bardo (Becoming Bardo) is from the time all the spontaneous peaceful and wrathful appearances dissolve into their own place until entering the city of the womb, this is the boundary of the Sridpa Bardo. This is the explanation of the six boundaries of the six Bardos. Samaya. Seventh, what are the six examples of the six Bardos?
Tibetan
་ན༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ ལུས་སེམས་གཉིས་ཐོ་ཁ་ན་བྱ་གནས་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། བརྩིགས་པའི་ཐོ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་རྟག་མི་ཐུབ་སྟེ༔ ནམ་བོར་ཆ་མེད་ཅིང་༔ རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད༔ ཞིག་ལ་ཁད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ༔ སེམས་འདི་ཐོ་ཁའི་བྱ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཐོ་ཁའི་བྱིས་ཆུང་དེ༔ ཐོའི་སྟེང་དུ་དུས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་ཤིང་འཕུར་བར་ངེས་ལ༔ དེའི་སྟེང་དུའང་མྱུར་བར་ཐོ་དེ་བཞག་ནས༔ བྱིས་ཆུང་དེས་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འཕུར་ཏེ་འགྲོའོ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་ཏུ༔ སེམས་རིག་རིག་པོ་འདི་ཡང་༔ ལུས་འདིའི་ཐོག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་མི་སྡོད་དེ་འགྲོ་བར་ངེས་སོ༔ དེའི་སྟེང་དུའང་མྱུར་བར་མྱུར་བར༔ སྒྱུ་ལུས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཤུལ་ཏུ་བསྐྱུར་ནས༔ སེམས་རིག་རིག་པོ་འདི་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་ཡུལ་ག་ཤེད་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཨེ་མ་བདག་འཛིན་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ལུས་འདི་མི་རྟག་ཐོ་ཡོར་འདྲ༔ སེམས་འདི་ཐོ་ཁའི་བྱ་དང་འདྲ༔ བྱ་ནི་ཡུན་རིང་བསྡད་པ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ངག་མི་རྟག་པ་ནི་བྲག་ཆའི་སྒྲ་དང་འདྲ༔ ནམ་མཁའི་འབྲུག་དང་འདྲ་སྟེ༔ མི་རྟག་མྱུར་དུ་ཡལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ངག་འདི་བར་སྣང་འབྲུག་སྒྲ་འདྲ༔ འབྲུག་སྒྲ་ཡུན་རིང་ཅང་བསྡད་དམ༔ ཞེས་སོ༔ གཉེན་བཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་ཚང་གི་བཟའ་མི་དང་འདྲ་སྟེ༔ ཚང་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསོས་ཀྱང་༔ མྱུར་དུ་སོ་སོར་གྱེས་པ་ལྟར༔ རང་རང་གི་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས༔ ཉེ་དུ་གཉེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡུད་ཙམ་ལས༔ གཅིག་ཤི་གཉིས་ཤི་སོ་སོར་བྲལ་བར་ངེས་ཏེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ གཉེན་བཤེས་བྱ་ཚང་བཟའ་མི་འདྲ༔ གཅེས་གསོས་འགྲོགས་ཀྱང་སོ་སོར་གྱེས༔ ཞེས་སོ༔ བཟའ་རོགས་མི་རྟག་པ་ནི་རྨོས་གླང་གཉའ་སྦྲེལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ༔ ཡུད་ཙམ་ལྷན་གཅིག་འགྲོགས་ཀྱང་༔ མྱུར་དུ་བྲལ་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ གཟའ་མི་རྨོས་གླང་གཉའ་སྦྲེལ་འདྲ༔ གཉའ་སྦྲེལ་སོ་སོར་ནམ་ཞིག་གྱེས༔ ཞེས་སོ༔ ཚེ་མི་རྟག་པ་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་དང་འདྲ་སྟེ༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཚེ་འདི་རི་གཟར་རྦབ་དང་འདྲ༔ རྦབ་ནི་སྐད་ཅིག་བསྡད་དབང་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ནོར་མི་རྟག་པ་ནི་སྦྲང་
Chinese
啊！首先，生有中阴的例子像什么呢？身心二者就像鸟栖息在屋顶上一样。例如，后得之法是自然解脱。建造的屋顶不能长久保持，随时可能倒塌，面临着因缘的支配，具有即将倒塌的自性。心就像屋顶上的鸟一样，例如屋顶上的小鸟，不会长时间停留在屋顶上，必定会飞走。而且很快离开那个屋顶，小鸟必定会飞往不同的地方。同样，这个觉知的心识，也必定不会长久停留在身体上而离去。而且很快很快地，抛弃这个幻身组合的蕴，这个觉知的心识必定会前往不同的地方。轮回涅槃自解脱续中说：唉玛！执我的有情们，身体像不坚固的旧屋顶，心像屋顶上的鸟，鸟不会长久停留。这样说了。语言的无常就像山谷的回声，像天空的雷声，是无常迅速消失的法性。轮回涅槃自解脱续中说：语言像虚空中的雷声，雷声能长久停留吗？这样说了。所有亲友就像鸟巢中的家人，即使一起在巢中被养育，也像很快各自离散一样，各自的家乡人民、邻居、亲戚、亲属等，也只是暂时的关系，必定会一个死去，两个死去，各自分离。轮回涅槃自解脱续中说：亲友像鸟巢中的家人，即使珍爱养育一起生活，也会各自离散。这样说了。夫妻的不长久就像耕牛的轭，即使短暂地一起行走，也无法避免迅速分离。轮回涅槃自解脱续中说：夫妻像耕牛的轭，轭什么时候会分离呢？这样说了。寿命的无常就像悬崖上的瀑布，一瞬间也不会停留，而是朝着死亡的方向流逝。轮回涅槃自解脱续中说：寿命像悬崖上的瀑布，瀑布无法停留一瞬间。这样说了。财富的无常就像蜜蜂
English
Ah! First, what is the example of the Bardo of Becoming like? The two, body and mind, are like a bird dwelling on a rooftop. For example, subsequent practices are self-liberated. A constructed rooftop cannot last long; it could collapse at any moment, is subject to conditions, and is of a nature that is about to collapse. The mind is like a bird on a rooftop. For example, that little bird on the rooftop will not stay on the rooftop for a long time and will surely fly away. And soon leaving that rooftop, that little bird will surely fly to a different place. Similarly, this aware mind will surely not stay on this body for a long time and will leave. And very quickly, abandoning this illusory body, this composite aggregate, this aware mind will surely go to a different place. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it says: Alas! Sentient beings who grasp at self, this body is like an impermanent old rooftop, the mind is like a bird on a rooftop, the bird does not stay long. Thus it is said. The impermanence of speech is like the echo of a valley, like the thunder of the sky, it is of the nature of impermanence that quickly disappears. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it says: Speech is like the sound of thunder in the sky, can thunder stay for a long time? Thus it is said. All relatives and friends are like family members in a bird's nest; even though they are raised together in one nest, they quickly separate, just like the people of their own country, neighbors, relatives, and all relatives are only temporary relationships, and surely one will die, two will die, and they will separate. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it says: Relatives and friends are like family members in a bird's nest; even though they are cherished, raised, and live together, they will separate. Thus it is said. The impermanence of spouses is like the yoke of plowing oxen; even though they walk together for a short time, they cannot avoid separating quickly. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it says: Spouses are like the yoke of plowing oxen, when will the yoke separate? Thus it is said. The impermanence of life is like a waterfall on a cliff; it does not stay for even a moment, but flows towards death. In the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana, it says: This life is like a waterfall on a cliff, the waterfall cannot stay for a moment. Thus it is said. The impermanence of wealth is like bees