Tibetan
ནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་ལས༔ དོན་དམ་པར་ནི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ བར་དོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས༔ ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཏེ༔ ཕྱིའི་ཆོས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས༔ ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ འཇིག་པའམ་འགག་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ དོན་དམ་པར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ ནང་གི་ཆོས་མིག་དང་༔ རྣ་བ་དང་༔ སྣ་དང་༔ ལྕེ་དང་༔ ལུས་དང་༔ ཡིད་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་༔ ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ འཇིག་པའམ༔ འགག་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ དོན་དམ་པར་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་ཁམས་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད༔ སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་༔ དོན་དམ་པར་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དང་བྲལ་བས་ན་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་༔ ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་འཇིག་འགྱུར་ཕྱིར༔ དངོས་པོ་མེད་པ་ཕྱི་སྟོང་ཉིད༔ དབང་པོ་ལྔ་ནི་ཐེར་ཟུག་མིན༔ ནང་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གྱུར་པ༔ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་གཞན་ནི་མིན༔ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད༔ འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད༔ མྱང་འདས་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད༔ ཁམས་གསུམ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྟོང་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཏེ༔ མདོར་བསྡུ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ བར་དོའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ ༈ལྔ་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་འདི་ཉིད༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་༔ ཁམས་ལྔ་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་༔ དབང་པོ་ལྔ་དང་༔ ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་འདི་དག་ཅི་ལྟར་གནས་པ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ༔ དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི༔ སྣང་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་སྟེ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུ
Chinese
因此，所有时候都只是世俗谛，究竟而言，中阴是不可能存在的。中阴的自性是空性。如《波罗蜜多经》所说：外空性，即外在的法，如色、声、香、味、触、法等，并非恒常存在，也不是坏灭或消失。究竟而言，这些色等法，没有丝毫自性成立，所以是外空性。内空性，即内在的法，如眼、耳、鼻、舌、身、意等，也并非恒常存在，也不是坏灭或消失。究竟而言，这些眼等内在的界，没有丝毫自性成立，所以是内空性。内外空性，即内外十八界、十二处等，究竟而言，没有能取和所取，远离了境和有境的体性，所以是内外空性。如是说，《黑鲁嘎嘎波续》中说：色声等坏灭故，无事物是外空性，五根非是恒常，内是空性之体性，内外之诸处，成内外空性，自性为空非他，空性即是空性，大千世界空性，涅槃胜义空性，三界有为皆空性。等等，说了十八种空性的名相。总而言之，包含轮涅的一切法都是空性，所以中阴的自性是空性。萨玛雅。第五，什么是六中阴的体性？第一，生处中阴的体性是：自己的身体，一肘长的四方形。五蕴、五界、六处、五根、境和有境、烦恼等，这些如何存在，要确定下来，知道其体性如何的瑜伽士，就能自在地掌控一切显现。如是说，《轮涅自解脱之续》中
English
Therefore, all times are merely conventional truths; ultimately, the bardo is impossible to exist. The nature of the bardo is emptiness. As stated in the Perfection of Wisdom Sutra: Outer emptiness, that is, external dharmas such as form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, etc., are not permanent, nor are they destroyed or disappear. Ultimately, these forms and other dharmas do not have even a hair's breadth of inherent existence, so it is outer emptiness. Inner emptiness, that is, internal dharmas such as the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, etc., are also not permanent, nor are they destroyed or disappear. Ultimately, these internal realms such as the eye do not have even a mote of inherent existence, so it is inner emptiness. Outer-inner emptiness, that is, the eighteen realms of outer and inner, the twelve sources, etc., ultimately, there is neither grasper nor grasped, and it is separated from the nature of object and subject, so it is outer-inner emptiness. Thus it is said, in the Heruka Galpo Tantra: Because form, sound, etc., are destroyed, no thing is outer emptiness; the five faculties are not permanent; the inner is the nature of emptiness; the sources of outer and inner become outer-inner emptiness; emptiness by nature, not other; emptiness is emptiness; the great thousand worlds are emptiness; nirvana, the ultimate, is emptiness; the three realms, conditioned, are all emptiness. And so on, eighteen aspects of emptiness are spoken of. In short, all dharmas included in samsara and nirvana are emptiness, so the nature of the bardo is emptiness. Samaya. Fifth, what are the characteristics of the six bardos? First, the characteristic of the birth-place bardo is: one's own body, this cubit-length square. The five aggregates, the five elements, the six sources, the five faculties, object and subject, afflictions, etc., how these exist, must be determined, and the yogi who knows how their characteristics are, is able to control all appearances. Thus it is said, in the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana:
Tibetan
ད་ལས༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་འདི༔ ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན༔ ཉོན་མོངས་ཇི་ལྟར་གནས་གཏན་དབབ༔ འདི་དག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ༔ རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་གནས་ཤིང་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས༔ བསྐྱེད་རིམ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་དང་༔ ཞི་གནས་དང་༔ ལྷག་མཐོང་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའོ༔ བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུག་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ༔ འཛིན་ཆགས་དང་ཞེན་པའི་མཚོ་བརྡོལ་ནས༔ ལུས་སེམས་བྲལ་གྱི་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ མི་འགྲོ་བའི་དབང་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ མཛའ་བཤེས་དང་༔ ནོར་རྫས་ཡུལ་འཁོར་ལ་ཆགས་ཀྱང་འགྲོགས་པའི་དབང་མེད་དེ༔ སེམས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་དེའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་བན་བུན་ལང་ལོང་དུ་སོང་སྟེ༔ ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་འཆི་ཁ་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་དེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ འཆི་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཁ་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི༔ འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ༔ འཛིན་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚོ་བརྡོལ་ནས༔ ལུས་སེམས་བྲལ་གྱིས་དོགས་པ་ཡིས༔ སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་སྟེ༔ བན་བུན་དང་ནི་ལང་ལོང་དང་༔ ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དང་བྲལ༔ ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་ཏེ༔ ཞི་བ་དང་༔ ཁྲོ་བོ་དང་༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་དེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ༔ ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་༔ ཐིག་ལེའི་ཆ་དང་འབྱུང་སྣང་དག༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཞིང་༔ རང་སྣང་དག་པ་ཀུན་སྣང་སྟེ
Chinese
此后，生处中阴的体性是：自身一寻四方之躯，诸界与蕴，生处根门境与有境，烦恼如何安住，通晓这些的瑜伽士，能自在一切显现。如是说。第二，梦中中阴的体性是：在深沉睡眠之时，无有分别，自性光明之体性。梦境之时，如幻不实住，不可堪忍之体性。第三，禅定中阴的体性是：从空性之中，生起生起次第和圆满次第，以及止观等等。第四，临终中阴的体性是：临终因疾病，诸大种错乱，身语意三感受痛苦之体性，执着和贪恋之海爆发，身心分离的怖畏痛苦，不得不去往不能去之处的痛苦，与亲友、财物、国土眷属等贪恋，却无力相伴的，内心执着贪恋的痛苦，以如是极其粗大的痛苦之力，心识昏昧散乱，心识不能安住一处，是为临终中阴之体性。《轮回涅槃自解脱续》中说：临终后，法错乱而自解脱。其体性是：临终因疾病，诸大种错乱，身语意三感受痛苦，执着贪恋之海爆发，身心分离的怖畏，痛苦极其粗大，昏昧和散乱，心识不能安住一处。如是说。第五，法性中阴的体性是：脱离血肉之蕴身，转为无漏之身，寂静和忿怒，声音光芒射线三者，以及智慧的明分，一切显现皆为大乐清净普贤之显现生起，所显现的一切皆显现为法性之净土，是为法性中阴之体性。《轮回涅槃自解脱续》中说：法性中阴之体性是：无蕴且离有漏，寂静之身和忿怒之身，智慧光芒和颜色，明点之分和生起之显现，一切显现皆为大乐刹土，自显清净一切显现，
English
Thereafter, the characteristics of the Bardo of Becoming are: This square body of one fathom of oneself, the elements and the aggregates, the sources, faculties, objects and object-possessors, how the afflictions abide; the yogi who knows these is able to control all appearances. Thus it is said. Second, the characteristics of the Bardo of Dream are: In the time of deep sleep, without conceptualization, it is the characteristic of naturally luminous light. In the time of dream, it does not abide like an illusion and is of a nature that cannot be examined. Third, the characteristics of the Bardo of Meditation are: From within emptiness, the generation stage, the completion stage, calm abiding, insight, and so forth arise. Fourth, the characteristics of the Bardo of Dying are: The elements are disturbed by the cause of death and illness, the nature of suffering of body, speech, and mind; the ocean of grasping and attachment bursts forth; the suffering of fear of separation of body and mind; the suffering of having to go involuntarily to a place one does not want to go; attachment to friends, wealth, land, and retinue, but without the power to accompany them; the suffering of mental attachment and clinging; by the power of such extremely gross suffering, consciousness becomes confused and agitated; the inability of consciousness to abide in one place is the characteristic of the Bardo of Dying. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana: After death, the Dharma is confused and self-liberated. The characteristics of the 'kha ma' are: The elements are disturbed by the cause of death and illness; body, speech, and mind suffer; the ocean of grasping and attachment bursts forth; by the fear of separation of body and mind; suffering is extremely gross; confused and agitated; and consciousness does not abide in one place. Thus it is said. Fifth, the characteristics of the Bardo of Dharmata are: Separated from the body of flesh and blood, transformed into a body without outflows; peaceful and wrathful; the three of sound, light, and rays; and the clarity of wisdom; all appearances arise as the appearances of great bliss, pure, and utterly vast; whatever appears manifests as the realm of Dharmata; this is the characteristic of the Bardo of Dharmata. From the Tantra of Self-Liberation of Samsara and Nirvana: The characteristics of the Bardo of Dharmata are: Without aggregates and separated from outflows; the peaceful body and the wrathful body; the light and colors of wisdom; the parts of bindus and the appearances of the elements; all appearances are the field of great bliss; self-appearance is pure, all appearances,