Tibetan
མའི་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་སྟེ༔ རང་གི་བསོགས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་སྤྱད་ནས་ཁྱེར་ས་མེད་དེ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ནོར་རྫས་སྦྲང་མའི་སྦྲང་རྩི་འདྲ༔ རང་གིས་བསོགས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་སྤྱོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་མི་རྟག་པ་སྟོན་པའི་དཔེའོ༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་འདྲ་སྟེ༔ སྒྱུ་མ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ རྨི་ལམ་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་ངོ་༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ ཐང་ཆད་པས་ངལ་བསོས་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཐང་ཆད་པའི་མི་དེས་ངལ་བསོས་ཙམ་ན༔ ངལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་ལྷན་ནེ་འོང་བ་ལྟར༔ འོ་སྐོལ་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་བའི་རྦ་ཀློང་གིས་གཡེངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ༔ བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ནས༔ བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ ལུས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་སར་ཞི་ནས༔ སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟར་རང་སར་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ལྷོད་དེ་བཞག་པས༔ བདེ་ལྷན་ནེ་ལུས་ངལ་སོས་པའོ༔ ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དཔེར་ན་པི་ཝཾ་གི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ༔ རྒྱུན་ཐག་ཆད་ནས་སྒྲ་རྒྱུན་ཆད་པ་བཞིན་དུ༔ ངག་སྨྲ་བའི་ལོང་གཏམ་གྱིས་རྒྱབ་ཆོས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཐང་ཆད་པ་དེ༔ སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་ནས༔ རང་སར་བཞག་པས་ངག་བདེ་ལྷན་ནེ་ངལ་སོས་པའོ༔ སེམས་ཆུ་བཅད་པའི་རང་འཐག་དང་འདྲ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རང་འཐག་ཆུས་བསྐྱོད་པ་དེ་ཆུ་ཆད་ནས་འཁོར་བ་ཆད་པ་བཞིན༔ དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཐང་ཆད་པ་དེ༔ མ་བཅོས་རང་སར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བཞག་པས༔ ཡིད་བདེ་ལྷན་ནེར་གནས་ཏེ༔ སེམས་ངལ་སོས་པའོ༔ དེ་ནི་བསམ་གཏན་བར་དོའི་དཔེའོ༔ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ མཚང་ཅན་གྱི་མི་གཅིག་ཡུས་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་བཙོན་ལ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་མཚང་ཅན་གྱི་མི་གཅིག་ཡུས་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་བཙོན་ལ་འགྲོ་བ་ཏེ༔ འགྲོ་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཚེར༔ སྡུག་བསྔལ་འོང་བ་ནི་ཤེས༔ མི་འགྲོ་བའི་དབང་ནི་མེད༔ འདུག་པར་སྤྲོ་ཡང་འདུག་དབང་མེད་པ་བཞིན་དུ༔ འཆི་ཁ་བར་དོ་ཡང་༔ འཆི་བ་འོང་བ་ནི་ཤེས༔ མི་འཆི་བར་བསྡད་སྤྲོ་ཡང་བསྡད་དབང་ནི་མེད༔ བསོགས་པའི་ནོར་ནི་ཁྱེར་དབང་མེད་པར་ཤུལ་དུ་ལུས༔ འགྲོགས་པའི་གྲོགས་ནི་དབང་མེད་དུ་སོ་སོར་བྲལ་ལ་ཁད༔ བདག་གཅིག་པུར་ཆ་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱུས་མེད་འཁྱམས་དགོས་པར་ཤེས་ཀྱང་༔ རང་དབང་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའོ༔ དེ་ནི་འཆི་ཁ་བར་དོའི་དཔེ་བསྟན་པའོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ གཡུལ་ཆེན་གྱི་དམག་སྟོང་གི་དཀྱིལ་དུ༔ མཚང་ཆེན་གྱི་མི་གཅིག་ཚུད་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ ཕྱོགས་གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་༔ སྐུ་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱིས་སྔངས༔ སྐྲག༔ བརྒྱལ༔ བྲེད་ཅིང་༔ འཇིགས་སྐྲག་གིས་དུས་འདའ་བར་གྱུར་ཏེ༔ བྲོས་པས་ནི་མི་ཐར་རྒོལ་བས་ནི་མི་ཐུབ༔ བརྒྱལ་བ་འཁོར་ཡུག་གི་སྣང་བ་ལ་དུས་འདའ་པའོ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དཔེ་བསྟན་པའོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན༔ བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བའམ༔ བྱིས་པ་བྱང་ཐང་ཡར་བ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་བྱིས་པ་བྱང་མཐར་ཡར་བ་དེ༔ དང་པོ་གང་ནས་འོང་གི་གནས་སྟོང་ནས༔ ལོག་པའི་ཁུངས་མེད༔ ད་གར་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་མེད་པས༔ འདིར་འགྲོ་བའི་ཁུངས་མེད༔ བར་དུ་འདིར་བསྡད་ཀྱི་ས་མེད་པས་སྡོད་མི་ཟུག་པར༔ ངུ་འབོད་བྱེད་ཅིང་བག་གྲང་ཤེས་པ་སྐྱོ༔ སྙིང་མི་དགའ༔ འདར་ཕྲི་ལི་ལི་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར༔ ཕྱོད་ཕྱོད༔ ཡད་ཡུད༔ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འཁྱམས་ཏེ༔ རེས་གཅན་གཟན་གྱི་སྒྲ་དང་༔ རེས་ཆར་རླུང་གིས་དེད་པ་དང་༔ སྔངས་པ་དང་༔ སྐྱོ་བས་དུས་འདའ་སྟེ༔ ས་ཕུག་གམ༔ ཁང་པ་སོགས་བརྟེན་ས་གཅིག་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ༔ ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱོད་ཕྱོད་ཡད་ཡུད་དུ་འགྲོའོ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་ཏུ༔ སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་ཡིད་ལུས་དེ་ཡང་༔ དང་པོ་འདི་ནས་ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་ལོག་དབང་མེད་དེ༔ རོ་མེ་ལ་བསྲེགས་སམ༔ དོང་དུ་སྦས་སམ༔ བྱ་གཅན་གྱིས་ཟོས་ནས་ལོག་པའི་ཁུངས་མེད༔ ད་གང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་མེད༔ ས་འདིར་སྡོད་ཀྱི་ཚུགས་མེད་པར༔ སྡོད་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ ངུ་འབོད་བྱེད༔ བག་གྲང་༔ ཤེས་པ་སྐྱོ༔ སྙིང་མི་དགའ༔ འདར་ཁྲི་ལི་ལི་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར༔ དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས༔ སྔར་གྱི་ལུས་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་དེ༔ ཕྱད་ཕྱོད༔ ཡད་ཡུད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱམས་ཏེ༔ གཅན་གཟན་མང་པོས་དེད་པའི་སྣང་བ་དང་༔ རི་ཆེན་པོ་ཉིལ་བའི་འུར་ཆོམ་དང་༔ མཚོ་ཆེན་པོ་ལུད་པའི་སྒྲ་དང་༔ མེ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་འུར་སྒྲ་དང་༔ རླུང་ཆེན་པོ་ལང་བའི་སྒྲ་དང་༔ མི་མང་པོས་དེད་པའི་སྣང་བ་དང་༔ མུན་ནག་དང་ཆར་དྲག་པོས་དེད་པའི་སྣང་བས༔ དེ་རྣམས་ལ་བྲེད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གར་བབས་བབས་སུ་བྲོས་པའི་སྣང་བ་དང་༔ འཇིགས་སྐྲག་དང་༔ སྐྱོ་བའི་
Chinese
就像蜜蜂的蜂蜜一样，即使自己积攒，也会被别人享用而无法带走。在《轮回涅槃自解脱续》中说：财物就像蜜蜂的蜂蜜，自己积攒却被别人享用。这些是用来展示生处中阴无常的例子。第二，梦境中阴的例子像什么呢？像幻术的例子一样，幻术是明明没有却显现出任何事物。同样，梦境也是自性本空却显现出任何事物。第三，禅定中阴的例子像什么呢？像疲惫时休息一样。也就是说，疲惫的人稍微休息一下，疲惫的痛苦全部自然平息，身语意三获得安乐。同样，我们也因身语意三的迷惑波涛而疲惫痛苦，通过上师的教导，将三门安住于本然状态，安住于禅定中，身体行为的痛苦自然平息，像绳索断裂的草垛一样，自然松弛、放松地放下，身体安乐地获得休息。语言就像琵琶的琴弦断裂一样，例如琵琶发出各种声音，琴弦断裂后声音中断一样，语言说无意义的话语而迷惑，自然解脱。疲惫时，远离言语，安住于本然状态，语言安乐地获得休息。心就像水流停止的自磨一样，例如自磨被水推动，水流停止后转动停止一样，各种念头使心疲惫，不加改造地放松，安住于本然状态，心安乐地安住，心获得休息。这是禅定中阴的例子。第四，临终中阴的例子像什么呢？像一个有罪之人被债主抓去坐牢一样。也就是说，例如一个有罪之人被债主抓去坐牢，去的时候非常害怕，知道会遭受痛苦，却没有不去的权力，想留下却无法留下一样。临终中阴也是，知道死亡会到来，想不死而留下却无法留下，积攒的财富无法带走而留在身后，相伴的朋友也无可奈何地即将分离，自己独自一人前往陌生的国
English
It is like the honey of bees, even if one accumulates it oneself, it is used by others and cannot be taken away. In the "Self-Liberation Tantra of Samsara and Nirvana," it says: "Wealth is like the honey of bees, accumulated by oneself but enjoyed by others." These are examples to show the impermanence of the birth-place bardo. Second, what is the example of the dream bardo like? It is like the example of illusion, where illusion appears as anything even though it is non-existent. Similarly, dreams also appear as anything even though they are without inherent nature. Third, what is the example of the meditation bardo like? It is like resting when exhausted. That is, when a tired person rests for a moment, all the suffering of fatigue naturally subsides, and the body, speech, and mind all become blissful. Similarly, we are also exhausted and suffering from being distracted by the waves of delusion of body, speech, and mind. Through the guru's instructions, we settle the three doors into their natural state, and by abiding in meditation, the suffering of physical activity naturally subsides. Like a haystack with a broken rope, we naturally relax, loosen, and let go, and the body blissfully finds rest. Speech is like a broken lute string. For example, the lute produces various sounds, but when the string breaks, the sound ceases. Similarly, the delusion of engaging in meaningless talk is self-liberated. When exhausted, one separates from speech and abides in the natural state, and speech blissfully finds rest. The mind is like a water-powered mill that has been cut off from water. For example, the mill is powered by water, but when the water stops, the turning stops. Similarly, the mind is exhausted by various thoughts, but by relaxing and letting go in its natural state without manipulation, the mind abides blissfully, and the mind finds rest. This is the example of the meditation bardo. Fourth, what is the example of the death-moment bardo like? It is like a guilty person being taken prisoner by a creditor. That is, for example, a guilty person is taken prisoner by a creditor. Going is very frightening, one knows that suffering will come, but one has no power not to go. One wants to stay but has no power to stay. Similarly, in the death-moment bardo, one knows that death will come, one wants to stay alive but has no power to stay. The accumulated wealth cannot be taken away and remains behind. The companions one has been with are helplessly about to separate. One goes alone to an unknown country.
Chinese
虽然知道不得不无依无靠地漂泊，但却不由自主地极其痛苦。这是临终中阴的譬喻。 第五，法性中阴的譬喻是什么呢？就像一个人落入大战的千军万马之中，无论看向哪个方向，都被身、声、光三者所惊吓、恐惧、昏厥、害怕，在恐惧中度过。逃跑无法逃脱，抵抗无法战胜，在昏厥和周围的景象中度过。这是法性中阴的譬喻。 第六，有中阴的譬喻是什么呢？就像鸟毛被风吹走，或者小孩在荒野中游荡。例如，小孩在荒野中游荡，最初不知从何而来的空旷之地，没有返回的源头；现在不知去往何处，没有去处；中间没有可以停留的地方，无法停留，哭喊着，感到寒冷，意识迟钝，内心不悦，颤抖，没有白天黑夜的概念，飘忽不定，漫无目的，在所有方向孤独地游荡。时而听到野兽的声音，时而被风雨驱赶，在惊吓和悲伤中度过，直到找到一个可以依靠的洞穴或房屋。就像这样，在所有方向飘忽不定，漫无目的地游荡。 同样，在有中阴中漂泊的意生身，也无法回到最初离开的地方。尸体被火焚烧，或者埋入土中，或者被鸟兽吞食，没有返回的源头；现在没有去处；没有可以停留的地方，无法停留，哭喊着，感到寒冷，意识迟钝，内心不悦，颤抖，没有白天黑夜的概念，骑着气息之马，以为还有之前的身体，飘忽不定，漫无目的地在所有方向游荡。感到被许多野兽驱赶，听到大山崩塌的巨响，听到大湖倾泻的声音，听到大火燃烧的巨响，听到大风呼啸的声音，感到被许多人驱赶，感到被黑暗和暴雨驱赶。因为害怕这些，在所有方向随意逃窜，在恐惧和悲伤中
English
Although knowing one must wander helplessly, one suffers greatly involuntarily. This is an example of the dying Bardo. Fifth, what is the example of the Dharmata Bardo like? It is like a person caught in the midst of a great battle with thousands of soldiers. No matter which direction one looks, one is startled, frightened, fainted, and terrified by the three—body, sound, and light. One spends time in fear, unable to escape by running, unable to overcome by fighting, and spends time in a state of fainting and surrounding visions. This is an example of the Dharmata Bardo. Sixth, what is the example of the Sridpa Bardo like? It is like a bird's feather carried by the wind, or a child wandering in a desolate plain. For example, that child wandering in the desolate plain, initially from a place of emptiness where one doesn't know where one comes from, there is no source to return to; now one doesn't know where to go, there is no place to go; in between, there is no place to stay, so one cannot settle down, crying and wailing, feeling cold, with dull awareness, unhappy heart, trembling, without the concept of day or night, drifting aimlessly, wandering alone in all directions without a friend. Sometimes hearing the sound of wild animals, sometimes being chased by rain and wind, spending time in fright and sorrow, until one finds a cave or house to rely on. Just like that, one goes drifting aimlessly in all directions. Similarly, that mind-body wandering in the Sridpa Bardo also has no power to return to the place from which it initially departed. The corpse is burned in fire, or buried in the ground, or eaten by birds and beasts, there is no source to return to; now there is no place to go; there is no way to stay in this place, one cannot settle down, crying and wailing, feeling cold, with dull awareness, unhappy heart, trembling, without the concept of day or night, riding on the horse of breath, thinking one still has the previous body, drifting aimlessly, wandering in all directions. Feeling chased by many wild animals, hearing the roar of a great mountain collapsing, hearing the sound of a great lake overflowing, hearing the roar of a great fire burning, hearing the sound of a great wind rising, feeling chased by many people, feeling chased by darkness and heavy rain. Fearing these, one flees in all directions wherever one happens to fall, in fear and sorrow.