Tibetan
སླབ་བོ༔ དེའང་ཕལ་ཆེར་བག་ཆགས་ངན་གོམས་འདི་འདུལ་དཀའ་བས༔ ཐབས་དུ་མ་ནས་རྣལ་དུ་ཕབ་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ནས་ཡང་རླུང་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་གྱི་ངང་ནས༔ སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ ལག་པས་ས་གནོན་དུ་བཅའ་སྟེ༔ རླུང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་གཅིག༔ གཡོན་ནས་གཅིག༔ དབུས་ནས་གཅིག་དང་གསུམ་སངས་ཀྱིས་འབུད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་སངས་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཐོན༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཐུལ་ཐུལ་ཚིག་པར་བསམ་པ་ནི༔ རླུང་གི་དུག་དབྱུང་བའོ༔ དེ་ནས་ཚུར་རྔུབས་པ་དང་མཉམ་དུ༔ མཆིལ་མ་གཅིག་མིད་པས་ལྟེ་འོག་ཏུ་སྡིག་བསྐྱལ་ལ་དམིགས་པ་ཅི་ལ་ཡང་མི་བསམ་པར་ལྷན་ནེ་བཞག༔ མི་ཐུབ་པ་དང་སངས་སངས་འབུད༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་གོ༔ དེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ རླུང་རོ་དབྱུང་བ་དང་༔ ལུས་གནད་གོང་ལྟར་ལས༔ རླུང་རྔུབ་པའི་ཚེ༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་སྟེང་རླུང་མནན༔ འོག་རླུང་འཐེན་ཏེ༔ ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱིལ་བ་དེའང་སྟེང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨཱཿདམར་པོའི་རང་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ༔ གསལ་སྟོང་ཡེ་རེ་བ་ལ་རིག་པ་ཅི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག༔ མི་ཐུབ་པ་དང་རླུང་གཏོང་བའི་ཚེ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས༔ དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཕྲོ་བར་བསམས་ལ༔ དེ་ལྟར་རླུང་རྔུབ་པ་ཨོཾ༔ གནས་པ་ཨཱ༔ འབུད་པ་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་ལ་རིག་པ་ཡེངས་མེད་དུ་སེམས་བཟུང་༔ འདི་ནི་དུས་ནམ་དུའང་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཞག་རེ་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཐེམ་པས༔ ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས་པས་རྒྱུན་ཁྱེར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔ འདི་ལ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བྱ༔ དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་འཁྱེར་རོ༔ དེ་ཡན་ཆད་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་སོང་ནས༔ དེ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས༔ མིག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པའི་ངང་ནས་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་པར༔ ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཧྲིག་གེ་བསྒྲིམ༔ གནས་བདོ་བ་དང་ཡང་ངལ་བསོ༔ སྐབ
Chinese
讲授。而且大多数恶习难以调伏，所以多种方法调伏非常重要。然后是修习气，身体毗卢七支坐法，脊椎正直，手结触地印，从右鼻孔吸气一次，左鼻孔吸气一次，中间鼻孔吸气一次，三次一起呼出，同时观想所有罪障清净，罪恶化为有角之形从鼻孔而出，前方虚空中智慧之火熊熊燃烧，这是排出气的毒素。然后往回吸气的同时，吞一口唾沫，观想把罪业送到脐下，什么也不想，放松。不能忍受时就呼气。这样一天。然后修习三字无生金刚念诵，呼出气，身体姿势如前，吸气的时候，观想三世诸佛的身加持化为白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）收摄回来，压住上气，提下气，送到脐下，这也是上下气结合之间，三世诸佛的语的自性红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），显而无自性，明空，放松，觉知安住。不能忍受时呼气，三世诸佛的心的自性蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射，观想这些为了利益众生化为无间断的化身。这样吸气是嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住是阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），呼气是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，觉知不散乱地摄持心。这是无论何时都可做的，所以叫做无生金刚念诵。一天呼吸二万一千六百次，念诵这么多三字无生金刚念诵，功德不可言说，所以作为日常修持。这个修三天左右，然后经常修持。这之前是有相的止观修习，然后是修习无相的止观，身体姿势如前，眼睛凝视虚空，什么也不观想，觉知无散乱地专注于前方虚空，专注，感到疲劳时就休息，间
English
Teachings. Moreover, it is mostly because bad habits are difficult to subdue, so it is very important to subdue them through various methods. Then, the training in breathing is as follows: In the posture of the seven-point posture of Vairochana, straighten the spine, place the hands in the earth-touching mudra, exhale one breath from the right nostril, one from the left, and one from the middle, and exhale three times together, while visualizing that all sins and obscurations are purified, and that sins in the form of horned demons emerge from the nostrils, and that the fire of wisdom blazes in the sky in front, which is to expel the poison of the breath. Then, as you inhale back, swallow a mouthful of saliva, and focus on sending the sins down to the navel, without thinking about anything, and relax. When you can't bear it, exhale. That's one day. Then, the training in the recitation of the three syllables of unborn vajra is as follows: exhale the breath, and the body posture is as before. When inhaling, visualize that the blessings of the body of all the Buddhas of the three times are gathered back in the form of the white syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), press the upper breath, draw in the lower breath, and keep it below the navel. Also, between the combination of the upper and lower breaths, the essence of the speech of all the Buddhas of the three times is the nature of the red syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), appearing but without inherent existence, clear and empty, relax, and let awareness abide. When you can't bear it, exhale, and the essence of the mind of all the Buddhas of the three times radiates in the form of the blue syllable HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and visualize that these emanate continuously as manifestations for the benefit of beings. Thus, inhaling is the nature of OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), abiding is AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and exhaling is the nature of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and hold the mind with unwavering awareness. This can be done at any time, so it is called the recitation of the unborn vajra. By reciting the three syllables of the unborn vajra as many times as there are 21,600 breaths in a day, the benefits are beyond words, so practice it as a daily practice. Do this for about three days, and then practice it regularly. Before that, the practice of shamatha with signs has been completed, and then the training in shamatha without signs is as follows: the body posture is as before, the eyes gaze at the sky, without meditating on anything, the awareness is focused on the sky in front without distraction, concentrate, and when you feel tired, rest, inter
Tibetan
ས་སུ་སྒྲིམ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་གང་ཡིན་རྩད་བཅད༔ ཡང་ཧྲིག་གེ་བསྒྲིམ༔ རྩད་བཅད་དེ༔ རེས་མོས་སུ་བྱའོ༔ དེས་བྱིང་རྨུག་གི་སྐྱོན་ཡོད་ན་ཡང་སེལ་ལོ༔ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྟེན་ནོ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་གོ༔ དེ་ནས་ཡང་ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས༔ ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་སྟེ༔ སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ༔ འདི་བསྒོམ་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཀློད་དེ་རང་བབས་སུ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ཁོང་ཀློད་ལ༔ བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་ལ༔ མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་རང་བབས་རང་དྭངས༔ གཤིས་ལུགས༔ ཅི་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བར་བཞག༔ ལྷན་ནེ་གནས་པ་དང་༔ ཤིག་གི་བཤིག༔ ཡང་ལྷོད་ལ་བཞག་གོ༔ རེས་གོང་དུ་སྒྲིམ་མཁན༔ རེས་ཀློད་མཁན་དེ་སུ་ཡིན་པར་འདུག་བལྟ༔ སེམས་ཡིན་པར་འདུག་ན་སེམས་ཀློད་མཁན་སྒྲིམ་མཁན་དེ་ཅི་འདྲ་འདུག་རང་ལ་ཅེ་རེ་བལྟ༔ ཡང་ཀློད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་གནས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ༔ རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་པའང་འབྱུང་སྲིད་དོ༔ དེ་ལའང་ཞག་གཅིག་གོ༔ དེ་ནས་ཡང་སྔར་ལྟར་ལས༔ རེས་ཤེས་པ་གྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་ཕྲི་ལི་ལི་བསྒྲིམ༔ ཡང་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་གུ་ཡངས་སུ་ཕྱལ་ལེ་བཞག༔ ཡང་བསྒྲིམ་ཡང་ཀློད༔ དེ་ལྟར་སྒྲིམ་ལྷོད་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ༔ རེས་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གྱེན་དུ་ཅེ་རེ་བལྟ༔ རིག་པ་ཡང་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འདུན་པ་དེ་ཧྲིག་གེ་གཏད༔ ཡང་ལྷོད༔ རེས་གཡས་སུ་ལྟ་སྟངས་ཧྲིག་གེ་དབྱིངས་རིག་མ་ཡེངས་པར་གཏད༔ རེས་གཡོན་དུ་གཏད༔ རེས་ཐུར་དུ་གཏད་པ་རྣམས་རེས་མོས་སུ་ཐུན་རེ་རེ་འཁོར་བར་བསྒྱུར༔ སྐབས་སུ་འདུན་པ་གཏད་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག༔ རིག་པ་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ལ་ཅེ་རེ་བལྟ༔ རེས་སེམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཕབ་ལ་ཕྱམ་མེ་བཞག༔ རེས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་ཕྱམ་མེ་བཞག༔ རེས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་ལ་བཞག༔ དེ་ལྟར་རེས་མོས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་བས༔ སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སུ༔ རིག་པ་གར་བཞག་ཕྱམ་མེ༔ ལྷན་ནེ༔ ཧྲིག་གེ་གནས་པ་བྱུང་ན་ཞི་གནས་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ དེའང་དྲན་པ་མེད་པར་ཐོམ་པོར་སོང་ན་བྱིང་བའམ༔ འཐིབ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་རིག་པ་གཡེར་བཏོན༔ གཟེངས་བསྟོད༔ ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར༔ ཡེངས་ཤིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་ཐུར་ལ་ཕབ༔ ཀློད་པ་གལ་ཆེའོ༔ བསྒོམ་འདི་ཡིན་རྟོག་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་བ་བྱུང་ན༔ ལྡིང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པས༔ སྒྲིམ་ཀློད་རེས་མོས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྒོམ
Chinese
追查到底是何者在收紧的觉知？再次绷紧，追查，轮流进行。这样可以消除昏沉的过失。在一切行为中，都要毫不散乱地保持正念。这算一天。然后，再次保持之前的身体姿势，将视线下放，放松心情。不要有任何需要修习的目标，放松，让身心两者都自然放松，没有什么需要修习的，只需不散乱地保持自然、清明、本性、如实的状态，不加任何改造。安住于自然状态，时而放松，再次放松。观察是谁在时而收紧，时而放松。如果发现是心，就观察放松和收紧的心是什么样的。再次放松。之后，会生起良好的安住，也可能会证悟自性。这也算一天。然后，再次如前，时而将觉知紧紧收摄，毫不散乱地微细收紧，时而放松，宽广地舒展。再次收紧，再次放松。就这样交替收紧和放松地修习。时而将视线朝向天空的虚空，向上凝视。觉知虽然没有什么需要修习的，但意念要紧紧地集中。再次放松。时而将视线紧紧地集中在右边，觉知毫不散乱。时而集中在左边，时而向下集中，这些都要轮流转换。有时，观察集中意念的觉知是什么样的。觉知自己观察自己。时而将心下放到心脏的中央，平静地安住。时而平静地安住在如天空般广阔的地方。时而将心如天空般广阔地放开。就这样轮流转换各种视线，作为心平静下来的征兆，如果觉知无论放在哪里都平静、自然、专注，那就是生起了止。如果无有正念而变得迟钝，那就是昏沉或沉没的过失，所以要唤醒觉知，提起精神，转换视线。如果散乱和掉举，就要将视线下放，放松非常重要。如果生起没有“这是修习，这是念头”的呆滞状态，那就是掉举的过失，所以要交替收紧和放松地修习。
English
Investigate what kind of awareness is tightening, and what it is. Tighten again, investigate, and alternate. This will eliminate the fault of dullness. In all activities, maintain mindfulness without distraction. This counts as one day. Then, again, maintain the previous body posture, lower the gaze, and relax the mind. Without any object to be meditated upon, relax and let both body and mind relax naturally. There is nothing to meditate on, just remain naturally, clearly, in the natural state, as it is, without any alteration, without distraction. Abide in the natural state, sometimes loosening, and loosening again. Observe who is tightening and loosening at times. If it seems to be the mind, observe what the mind that loosens and tightens is like. Relax again. After that, a good abiding will arise, and realization of awareness may also occur. This also counts as one day. Then, again, as before, sometimes tightly gather the awareness and subtly tighten it without distraction. Sometimes relax and let it expand widely. Tighten again, relax again. In this way, alternate tightening and loosening while meditating. Sometimes look upwards towards the expanse of the sky. Although there is nothing to meditate on with awareness, focus the intention tightly. Relax again. Sometimes focus the gaze tightly on the right side, with awareness undistracted. Sometimes focus on the left side, sometimes focus downwards, alternating these in each session. At times, observe what kind of awareness is focusing the intention. Awareness itself observes itself. Sometimes lower the mind to the center of the heart and rest calmly. Sometimes rest calmly in the expanse as vast as the sky. Sometimes release the mind widely like the sky. In this way, alternating various gazes, as a sign of the mind becoming calm, if awareness rests calmly, naturally, and attentively wherever it is placed, then shamatha has arisen. If one becomes dull without mindfulness, that is the fault of dullness or sinking, so awaken awareness, uplift the spirit, and change the gaze. If there is distraction and agitation, lower the gaze, relaxation is very important. If a dull state arises without "this is meditation, this is thought," that is the fault of excitement, so meditate by alternating tightening and loosening.