Tibetan
དྲན་པ་རང་གྲོལ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་པ་རང་གྲོལ་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི༔ དང་པོ་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ༔ ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅའ་མ་ཤེས་ན༔ བསྒོམ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ༔ སྐྱེས་ཀྱང་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་ལུས་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ལུས་དྲང་བས་རྩ་དྲང་༔ རྩ་དྲང་བས་རླུང་དྲང་༔ རླུང་དྲང་པོར་གནས་པས་རིག་པ་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས༔ བསྒོམ་རང་བབས་སུ་འབྱུང་བས༔ ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པ་ལའང་༔ ལས་དང་པོ་པས༔ ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱི་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་༔ ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་བཏང་༔ གསང་བ་ལུས་ཀྱི་འགུལ་བསྐྱོད་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་ལུས་གནད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཙན་ནེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་མོ༔ དེས་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་བསྒོམ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་ནི༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དུ་བྱ་སྟེ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ༔ ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ༔ སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་དུ་བསྲངས༔ གསུས་པ་སྒལ་ཚིགས་ལ་སྦྱར༔ མགྲིན་པ་བག་ཙམ་དགུག༔ ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར༔ མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཧྲིག་གེ་བལྟ་བ་དང་བདུན་པོ་འདི༔ སྐྱོན་མེད་པར་ལེགས་པར་བཅའ༔ འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་རྣལ་མར་བཅའ་ཤེས་ན་བསྒོམ་རང་བབས་སུ་འོང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལའང་གསུམ་གྱི༔ ཕྱི་ཁ་སྨྲ་དང་འཁྲུལ་གཏམ་གྱི་བྲེ་མོའི་གཏམ་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག་ལ་སྨྲ་བ་བཅད༔ ནང་འདོན་པ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་བཏང་ལ་སྨྲ་བ་བཅད༔ གསང་བ་བཟླས་བརྗོད་དང་༔ སྔགས་ཀྱི་བྱ་བའང་བཏང་༔ ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་པ་ལྟར་གཅོམ་བསྐྱུངས་ལ་རྣལ་དུ་ཕབ༔ གསུམ་པ་ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལའང་གསུམ་གྱི་དང་པོ༔ ལུས་ངག་གོང་ལྟར་བཅད་པའི་ངང་ནས༔ ཡིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟཽག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ལྷན་ནེ་བཞག༔ ནང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཟང་རྟོག་གི་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཕྱམ་མེ་བཞག༔ གསང་བ་སེམས་འཛིན་ལྟ་བསྒོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཁོ་རང་རང་ལུགས་སུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་གེ༔ གསལ་ཡེ་རེ༔ ལྷན་ནེ་ཅི་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ་རྣལ་དུ་ཕབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་པ་ནི༔ འོ་སྐོལ་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདིས༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པས༔ ཀུན་གཞི་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ༔ དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་འདི་ཡིན་ཏེ༔ ཐོག་མར་འདི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་༔ ལས་དང་པོ་བའི་སེམས་འདི་ནི་རྟ་དམུ་རྒོད་དང་འདྲ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྟ་དམུ་རྒོད་འཛིན་པ་ལ་ཡང་༔ ཁོའི་ཐོག་ཏུ་དྲག་པོར་རྒྱུག་ན་འདྲོགས་ནས་མི་ཟིན་པས༔ ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲིད་ཅིང་དལ་གྱི་བཟུང་ན་ཟིན་ཁོལ་དུ་ཐུབ་པ་ལྟར༔ སེམས་དམུ་རྒོད་འདི་ཡང་དྲག་ཏུ་འཛིན་ན་རྟོག་པ་ཇེ་མང་དུ་འཕྲོ་ཞིང་༔ སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་དུ་མ་སྐྱེད་པའི་གེགས་སུ་འགྲོ་བས༔ ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པས་དལ་གྱིས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས༔ ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ༔ དེ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི༔ ཐོག་མར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་དོན་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ༔ སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒོམ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕབ༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་གཞི་བཞག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེའི་ངང་ནས་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་རྡིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་གཅིག་བཞག་ལ༔ མིག་མི་བཙུམས་པར་དེ་ལ་ཅེར་རེ་བལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱང་གཞན་གང་དུའང་མ་ཡེངས་པར་དེའི་ཐོག་ཏུ༔ ཧྲིག་གེ༔ གསལ་ལེ༔ ལྷན་ནེ་བཞག༔ དེ་ལ་མདུང་ཚུགས་ཙིར་ཟིན་ཏུའང་མི་བྱ༔ ཐ་མལ་དུ་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པར་རིག་པ་མ་ཡེངས་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་ཡེ་རེ་བཞག་གོ༔ ལྷན་ནེ་གནས་བདོ་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ༔ དེའི་རིང་ལ་རྟོག་པ་འབྱམས་སུ་མི་གཞུག་པར༔ ཡང་རྟེན་དེ་ལ་ཅེ་རེ་ཡེངས་མེད་དུ་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག༔ སྙིང་རྗེ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ གསལ་བདོར་འཕྲོ་བཅད་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཡུན་ཐུང་བས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གེགས་མི་འཇུག་ལ༔ གྲངས་མང་བས་སྐྱོན
Chinese
念住自解脱：如在法性中阴的怀抱中拥抱孩子的窍诀。引导文《见即自解脱》：如狐狸进入断腿的生有中阴的沟渠中的窍诀。引导文《生有自解脱》等六种。 其中第一个，断除生处中阴内外执着，如鸟儿归巢般的窍诀。修持时，确定俱生之根本的方法有三：首先，安住于身。如果不能很好地安住于身之要点，就不会在相续中生起具有特征的禅定；即使生起，也会成为障碍。因此，身之要点非常重要。身直则脉直，脉直则气直，气正直安住，则觉性能安住，从而自然生起禅定。因此，安住于身也有次第：首先，放下身体的外在活动，如农耕等一切轮回之事；内在的顶礼、转绕等佛法行持也放下；秘密的是，身体的任何动静都不要做，在身之要点上，不要散乱，一心禅修。这样身体就能安住，并具有生起禅定的功德。此外，身体的真实姿势是：身体要做毗卢七法：双足结金刚跏趺坐；双手结等持印，置于脐下；脊椎如箭般挺直；腹部贴近脊椎；颈部稍微弯曲；舌抵上颚；眼睛注视鼻尖前方的虚空，不作任何观想。这七点要毫无瑕疵地做好。如果能如实安住这些姿势，禅定自然生起。第二，安住于语也有三点：外在方面，完全停止闲聊和无意义的玩笑，断绝言语；内在方面，放下念诵和佛法行持，断绝言语；秘密方面，念诵和咒语的活动也放下。像琵琶的弦断了一样，保持沉默，安住于语。第三，安住于意也有三点：第一，在如上安住身语的状态中，心中不要产生任何世俗的错觉，过去、现在、未来三时的分别念都不要产生，保持平静；内在方面，不要产生观修本尊等善念，保持平静；秘密方面，不要
English
The Spontaneous Liberation of Mindfulness: A key instruction like embracing a child in the womb of the Bardo of Dharmata. The instruction manual, "Seeing Liberates Itself": A key instruction like a fox entering a ditch in the Bardo of Existence with a broken leg. The instruction manual, "Existence Liberates Itself," and six others. Among these, the first is the key instruction for cutting off the outer and inner attachments of the Bardo of Birth, like a bird entering its nest. When practicing, there are three methods for establishing the nature of the Ground of All: First, to settle the body properly: If you do not know how to properly arrange the key points of the body, meditative qualities will not arise in your being; even if they do, they will become obstacles. Therefore, the key points of the body are very important: When the body is straight, the channels are straight; when the channels are straight, the wind is straight; when the wind dwells straight, awareness settles properly, and meditation arises naturally. Therefore, even in settling the body properly, there is a sequence: First, completely relinquish all outer activities of the body, such as farming and other worldly affairs; also relinquish inner activities such as prostrations and circumambulations; secretly, do not make even the slightest movement of the body, but meditate without distraction on the key points of the body. This will settle the body properly and bring the benefit of arising meditation. Furthermore, the actual physical exercise of the body is to perform the seven aspects of Vairocana's posture: Sit in the vajra posture; place the hands in the gesture of meditative equipoise below the navel; straighten the spine like an arrow; press the stomach against the spine; bend the neck slightly; press the tongue against the palate; and gaze steadily at the space in front of the tip of the nose without meditating on anything. These seven should be done perfectly without any flaws. If you know how to properly arrange these exercises, meditation will arise naturally. Second, there are also three aspects to settling speech properly: Outwardly, completely stop all idle chatter and meaningless jokes, and cut off speech; inwardly, relinquish chanting and religious practices, and cut off speech; secretly, relinquish recitations and mantra practices. Like cutting the string of a lute, restrain and subdue speech, and settle it properly. Third, there are also three aspects to settling the mind properly: First, in the state of having settled the body and speech as described above, do not allow the mind to engage in any ordinary illusions or thoughts of the three times (past, present, and future), but remain still; inwardly, do not allow the mind to engage in any virtuous thoughts such as visualizing deities, but remain still; secretly, do not
Chinese
不要对所有产生的想法有任何想法，而是让心自然地、坦然地、清晰地、完全地安住在前方的虚空中，然后放松。这样做三天。之后，放松心的方法是：我们称之为“心”的东西，就是这个活跃、跳跃、不断回忆和思考的心，它是轮回和涅槃的基础，因此被称为“阿赖耶”。一切苦乐的根源都在于我们自己的心，所以首先确定这一点非常重要。初学者的心就像一匹难以驯服的野马。例如，当试图抓住一匹难以驯服的野马时，如果猛烈地追赶它，它会受到惊吓而无法抓住。但是，如果用各种方法引诱它，慢慢地抓住它，就能成功地驯服它。同样，如果猛烈地控制这颗难以驯服的心，想法就会越来越多，并且会产生诸如心风等许多不 желательных 障碍。因此，通过各种目标的帮助，慢慢地放松它，就能在心中产生寂止的特征。接下来，关于有相寂止的指导是：首先，愿所有与虚空同等的心识众生都能获得圆满的佛果。为了这个目的，就在今生，就在这个座位上，获得无上的珍贵果位，为了圆满利益所有需要调伏的众生，生起想要修持大乘佛法的意念。与上师瑜伽相结合，放松三门。要知道，将身金刚萨埵七支坐法作为所有目标的基礎。在这样的状态中，在前方放置一个小物体，如树枝或小石头。不要闭眼，专注地看着它，同时也要让心不要散乱到任何其他地方，而是专注在这个物体上，坦然地、清晰地、完全地安住。不要像竖起矛一样过于用力，也不要让它随意散乱，而是让觉性作为不散乱的支撑。完全安住后，放松并稍微休息一下。在此期间，不要让想法泛滥，而是再次专注地、毫不散乱地将心安住在那个支撑物上。如《慈悲道用》中所说：“清晰专注，短时多次修。”意思是，短时修持不会产生昏沉和掉举的障碍，多次修持可以减少缺点。
English
Do not entertain any thoughts that arise, but let the mind itself naturally, openly, clearly, and completely rest in the space in front. Then, relax. Do this for three days. After that, the method for relaxing the mind is: What we call "mind" is this active, jumping, constantly recalling and thinking mind, which is the basis of samsara and nirvana. Therefore, it is called "alaya." The root of all happiness and suffering lies in our own mind, so it is very important to first ascertain this. The mind of a beginner is like an untamed wild horse. For example, when trying to catch an untamed wild horse, if you chase it violently, it will be frightened and you will not be able to catch it. However, if you lure it with various methods and slowly catch it, you will be able to successfully tame it. Similarly, if you violently control this untamed mind, thoughts will increase more and more, and it will create many undesirable obstacles such as heart wind. Therefore, by slowly relaxing it with the help of various objects of focus, you will generate the characteristics of shamatha in your mind. Next, the instruction on shamatha with characteristics is: First, may all sentient beings equal to space attain perfect Buddhahood. For this purpose, in this very life, on this very seat, may I attain the supreme precious state, and in order to completely benefit all beings who need to be tamed, generate the intention to practice the Dharma of the Great Vehicle. Combined with guru yoga, relax the three doors. Know that the seven-point posture of Vairochana's body is the basis for all objects of focus. In this state, place a small object in front, such as a twig or a small stone. Without closing your eyes, gaze intently at it, and at the same time, let your mind not wander to any other place, but focus on that object, resting openly, clearly, and completely. Do not be too forceful, like sticking a spear, nor let it wander casually, but let awareness be merely a support for non-distraction. After resting completely, relax and rest a little. During this time, do not let thoughts flood in, but again focus intently and without distraction, resting the mind naturally on that support. As it says in "Taking Compassion as the Path": "Meditate on clarity and focus, short sessions, many times." This means that short sessions will not allow the obstacles of dullness and agitation to arise, and many sessions will reduce faults.