Tibetan
་ཤེས། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་བབས་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་སུ་བབས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་བཞི་ངོས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། དེ་ནས་དལ་བུས་ཉུག་ཉུག་སྤྱོད་པ་ལས། །བཅུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་ཟག་མེད་བརྒྱད། །རྩ་མདུད་ལྔ་དང་སྨིན་ཕྲག་སྙིང་དཀྱིལ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རྩེ་ནས་གནས་རྣམས་གཡོ། །ཧཾ་ལས་ཏི་ལ་འཛག་ནས་སྙིང་གར་སླེབས། །འདོད་ཆགས་ཉི་ཚེའི་རྟོག་པ་རག་པ་འགགས། །ལུས་སེམས་བདེ་བ་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །དེས་ནི་ཉམས་སད་ཅུང་ཞིག་དྲག་པར་བསྐྱོད། །རྩ་བཟང་མིན་པ་ངན་པའི་རིགས་རྣམས་ལ། །དྲག་ཏུ་བསྐྱོད་ན་མྱུར་དུ་འཆོར་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཚོང་(ཚོད)ལེན་བྱེད་ཅིང་དལ་བུས་བསྐྱོད། །བཅུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནི་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི། །ཐིག་ལེ་ཞུན་ཆུ་ཐད་ཀ་ཐད་ཀ་ནས། །འཁྱགས་པའི་ཞུན་ཆུ་ལྟ་བུ་མར་ལ་ཟག །དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ནས་རླུང་གིས་མར་ལ་ཕུལ། །མགྲིན་པའི་ཐད་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་དང༌། །གོང་ལས་བདེ་བ་ཇེ་ཆེར་འཆར་བ་དེས། །གཞན་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པར་བདེ་ལྷང་འགྲོ། །བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། །དགའ་བ་བཞི་ལས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགག །དང་པོ་སྣང་བ་བག་ཙམ་གསལ་བ་ཡིན། །ད་དུང་རིག་པ་མ་ཡེངས་བསྐྱོད་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཇེ་ཆེར་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་སླེབ། །གོང་ལས་བདེ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་དགའ་བདེ་འཆར། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། །དགའ་བ་བཞི་ལས་ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག །གཉིས་པ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་སྔར་བས་གསལ། །དེ་ནས་ཚོད་སྦྱར་དལ་བུས་ཉུག་ཅིང་བསྐྱོད། །བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕེབས་པའི་ཚེ། །གོང་ལས་བདེ་ཉམས་བདུན་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་འཕེལ། །བདེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྣང་འཆར། །དེ་དུས་ཞེན་མེད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྲེ། །ཞེན་ན་ཐ་མལ་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །ཞེན་མེད་ངང་ནས་བདེ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །བདེ་བ་མ་ཡལ་ཙམ་དུ་དལ་བུས་བརླབ། བདེ་བ་འཆོར་སྙམ་བྱུང་ན་འོག་སྒོ་ཀློད། །རིག་པ་ཀ་དག་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞག །ཐེབ་མཛུབ་མི་བསྐུམ་ཉ་བཞི་ཀློད་པ་དང༌། །བདེ་བ་མི་འཆོར་ལྷན་ནེ་གནས་པའོ། །བདེ་བ་ཡལ་བ་འདྲ་ན་ཅུང་ཟད་བསྐུལ། །བདེ་བ་འཆོར་བ་འདྲ་ན་འོག་སྒོ་ཀློད། །དེ་གཉིས་རེས་མོས་ཉམས་ཚད་བྱ་ཞིང་བསྐྱིལ། །བདེ་བ་ཡུན་རིང་དགའ་བ་དཔག་མེད་ཅིང༌། །བདེ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆོས་སྐུ
Chinese
知。从心间降至脐间，生起殊胜喜乐之智慧。从脐间降至密处，生起俱生喜乐之智慧。认识这四种智慧至关重要。大导师说：此后缓慢地行持摩擦，精华明点清净无漏有八，五脉结与眉间心轮中央，金刚莲花之顶端诸处游移。从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中滴落菩提心至心间，贪欲微小的分别念完全止息，身心生起安乐是化身。因此稍微强烈地推动觉受，对于脉不佳的恶劣之辈，如果猛烈推动则会迅速遗失，因此要尝试着缓慢推动。精华明点是清净与污浊的，明点融化滴落，直接地，直接地，如冰融化般滴落。从明妃（dhati）之中，风将菩提心向上推送，从喉咙处到达心间时，比之前更大的安乐生起，那时没有其他显现和分别念，安乐自然生起，安乐是报身，体验此乐，是四喜之中的胜喜智慧。由嗔恨所生的三十三种分别念止息，最初显现稍微明亮，继续不散乱地推动，安乐越来越大，到达脐间，比之前安乐力量更大，喜乐生起，体验自性身，是四喜之中的殊胜喜智慧。由贪欲所生的四十分别念止息，第二是增长，比之前更明亮，之后调整力度，缓慢地摩擦推动，当菩提心到达金刚脉根部时，比之前安乐觉受增长七倍左右，生起安乐无分别念的觉受显现，那时无执著地将乐空无二融合，如果执著则是平凡的烦恼错觉，无执著的状态中专注于安乐，在安乐未消失之前缓慢地稳固，如果感觉安乐要消失就放松下门，觉性于原始清净的状态中自然安住，拇指食指不弯曲，放松四鱼印，安乐不会消失，自然安住。如果感觉安乐要消失就稍微催动，如果感觉安乐要遗失就放松下门，这二者交替进行，体验并稳固，安乐持久，喜乐无量，乐空无执著是法身。
English
Knowing. From the heart to the navel, the wisdom of special joy arises. From the navel to the secret place, the wisdom of co-emergent joy arises. It is important to recognize these four wisdoms. The great master said: Then slowly practice rubbing, the essence of the pure and uncontaminated bindu is eightfold, the five knots of the channels, the center of the eyebrows and heart, and the places move from the tip of the vajra and lotus. From "Hum" (Tibetan: ཧཾ，Sanskrit Devanagari: हं，Sanskrit Romanization: haṃ，Literal meaning: Hum) the tilaka drips and reaches the heart. The coarse thoughts of petty desire cease. The arising of bliss in body and mind is the Nirmanakaya. Therefore, move the experience a little harder. For those of bad lineage who do not have good channels, if you move hard, it will quickly be lost. Therefore, try to move slowly. The essence of the bindus is pure and impure. The bindus melt and drip directly, directly, like melting ice. From within the dhuti, the wind pushes the bindu upwards. When it reaches the heart from the throat, the bliss arises more and more than before. Then there is no other appearance or thought, and bliss arises naturally. Bliss is the Sambhogakaya, experiencing this bliss, is the wisdom of supreme joy among the four joys. The thirty-three thoughts arising from hatred cease. At first, the appearance is slightly clear. Continue to move without distraction. The bliss becomes greater and greater, reaching the navel. The power of bliss is greater than before, and joy and bliss arise. Experiencing the Svabhavikakaya, is the wisdom of special joy among the four joys. The forty thoughts arising from desire cease. The second is increase, which is clearer than before. Then adjust the strength and rub and move slowly. When the bindu reaches the root of the vajra channel, the bliss experience increases about sevenfold compared to before. The experience of bliss without thought arises. At that time, mix bliss and emptiness without attachment. If there is attachment, it is an ordinary affliction illusion. In the state of non-attachment, focus on bliss. Stabilize slowly until the bliss disappears. If you feel that bliss is about to disappear, relax the lower gate. Awareness naturally abides in the state of primordial purity. Do not bend the thumb and forefinger, relax the four fish mudras, and the bliss will not disappear, it will naturally abide. If you feel that bliss is about to disappear, urge it a little. If you feel that bliss is about to be lost, relax the lower gate. These two are done alternately, experienced and stabilized. Bliss is lasting, joy is immeasurable, and bliss and emptiness without grasping is the Dharmakaya.
Tibetan
འི་དགོངས་པ་ཡིན། །དགའ་བ་བཞི་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ། །གཏི་མུག་ལས་གྱུར་རྟོག་པ་བདུན་འགག་གོ །གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཡི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འདི་ཀ་ཡིན། །བདེ་དུས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང༌། །དགའ་བ་བཞི་ལས་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལས། ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཆད་ལྟ་བེམ་སྟོང་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ། །གསལ་བ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་བདེ་ལ་སྟོང༌། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་མེད་དེ་བདེ་བའི་ངང༌། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་བདེ། །རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་རིག་ལ་རྟོག་པ་མེད། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོགས་པ། །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་བཞིའི་དགོངས་པ་དེ་ཀ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་བར་གནས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་འདྲའི་གནད་འདི་སྐྱེ་བོས་མ་ཤེས་པས། །སྙོམས་འཇུག་དུས་སུ་བདེ་བ་ཡུད་ཙམ་རེ། །ཐ་མལ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་དུས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་བཟུང་བསྐྱིལ་སྤེལ་གསུམ་མ་ཤེས་པར། །ཐ་མལ་འདོད་ཆགས་རང་གར་སྤྱད་པ་ལས། །བདེ་བ་ཡུན་ཐུང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་རུ་སོང༌། །བདེ་ལ་ཞེན་པས་འདོད་ཁམས་གནས་སུ་གོལ། །གསལ་བ་ལ་ཞེན་གཟུགས་ཁམས་གནས་སུ་གོལ། །སྟོང་པ་ལ་ཞེན་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གོལ། །བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེན་མེད་དུ། །ཉམས་སུ་བླང་པས་ཁམས་གསུམ་གནས་ལས་འཕགས། །དེས་ན་འཕགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་རྒྱུན་བར་གནས། །སྡུག་བསྔལ་འདམ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད་པར་སངས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་མིང་བཏག་གོ །དེ་ལྟར་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ངོ་འཕྲོད་ན། །འཇམ་དཔལ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་འཆོར་འཆོར་འདྲ་བ་ན། །བྱང་སེམས་བདེ་བ་བཏང་སྟེ་ཤི་སྙམ་པའི། །གཉེན་པོ་ཞེ་བཅད་དྲག་པོས་ལྡོག་པར་བྱ། །དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་བུད་མེད་རྒྱང་དུ་བསྲིང་བ་ཡིས། །ཆགས་པའི་གདུང་བ་གཉེན་པོས་བཟློག་ཏུ་མེད
Chinese
是（诸佛）的意旨。四喜之中，俱生喜是，由愚痴所生的七种分别止息。名为获得第三智慧，生起乐、明、无分别的体验。这是三世诸佛的意旨。乐时观乐的自性，任何也不成立，自性本来清净空。四喜之中，离喜之喜是。如《文殊根本续》所说：离贪超越身者，无能胜者，无譬喻者，不可见，不显现，非显现者，不变，普行，周遍者，微细无漏，离种子。如此等等。断见非顽空，是觉性且明了。明了不成立为相，于乐中空。无相的分别，即是安乐之状态。彼之自性空，而自性乐。相光明了，觉性而无分别。体性安住于无二之状态。于彼之状态中，一切皆圆满。即是无上密法的圆满次第。是诸佛四身的意旨。彼之常住即是成佛。如此之要点，世人未了知，故于入定时，唯有短暂之乐。虽有庸常贪欲行乐之时，然未了知彼之执持、收摄、增益三者，由是庸常贪欲任其自然行用，乐短而终成痛苦之因。执着于乐，则堕落于欲界。执着于明，则堕落于色界。执着于空，则堕落于无色界。于乐明空性本身，若无执着地修持，则超越三界之居处。因此亦名为圣者。安乐恒常安住于彼之状态。为从痛苦之泥沼中趋向安乐之故。痛苦之名亦不复存在而成佛。为增长大乐之智慧之故。因此命名为成佛。如是若能现见安乐之自性。如《文殊根本续》所说：息灭三种痛苦之苦，除三者，得无限三解脱，从一切障碍中必定解脱。如此等等。此后，若安乐似将流失，菩萨当舍弃安乐，作意如死一般。以强烈之对治断除。此乃苦行之最胜戒律。以远离烦恼之女，贪欲之苦无法以对治遮止。
English
This is the intention (of the Buddhas). Among the four joys, co-emergent joy is when the seven conceptualizations arising from delusion cease. It is said to be the attainment of the third wisdom, giving rise to the experience of bliss, clarity, and non-conceptualization. This is the intention of the Buddhas of the three times. When looking at the nature of bliss during bliss, nothing is established, the nature is primordially pure emptiness. Among the four joys, joy of separation from joy is. As it says in the Manjushri Root Tantra: "Free from attachment, transcending the body, unsurpassed, without comparison, invisible, non-manifest, not a revealer, unchanging, all-pervading, omnipresent, subtle, without outflows, free from seeds." And so on. The nihilistic view is not a blank void, it is knowing and clear. Clarity is not established as a sign, it is empty in bliss. Without conceptual thoughts of signs, it is the state of bliss. Its very nature is empty, and its self-nature is bliss. The aspect is clear, knowing, and without conceptualization. The essence abides in a state of non-duality. In that state, everything is completely fulfilled. That is the completion stage of the unsurpassed mantra. That is the intention of the four bodies of the Buddhas. The continuous abiding in that is Buddhahood. Because people do not understand such a key point, during meditative absorption, there is only a moment of bliss. Although there is ordinary desire during times of enjoyment, without knowing the three - holding, gathering, and increasing - ordinary desire is indulged freely, and short-lived bliss becomes the cause of suffering. Attachment to bliss causes one to fall into the desire realm. Attachment to clarity causes one to fall into the form realm. Attachment to emptiness causes one to fall into the formless realm. Without attachment to bliss, clarity, and emptiness themselves, practicing transcends the abodes of the three realms. Therefore, it is also called a noble one. Bliss continuously abides in that state. Because one goes from the mud of suffering to bliss. Suffering is extinguished without even the name of suffering. Because the wisdom of great bliss increases. Therefore, it is named Buddhahood. Thus, if one recognizes the nature of bliss. As it says in the Manjushri Root Tantra: "The suffering of the three sufferings is pacified, the three are eliminated, the three infinite liberations are attained, and one is definitely liberated from all obscurations." And so on. After that, if bliss seems to be dissipating, the Bodhisattva should abandon bliss and think of death. One should reverse it with a strong antidote of disgust. This becomes the supreme discipline of asceticism. By keeping the woman of afflictions far away, the torment of desire cannot be reversed by antidotes.