Tibetan
ཞིའི་གནད་ལ་གོམས་པ་ཡིས༔ རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཡང་དག་འཛུད༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །མཆན་ཐིག་ལེ་གཅིག་གིས་རིག་མ་བརྒྱ་ལ་ཡང་ནུབ་གཅིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནུས་སོ། །འཛིན་མ་ཤེས་ན་ཐིག་ལེ་འཆོར། བདེ་བ་ཡུན་ཐུང་རྩ་ཆུ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་ཟུག་གཟེར་ཡོང་ངོ༌། །བཟུང་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཡུན་རིང༌། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཟག་མེད་དུ་འཆར། གནས་མ་འཆུགས་པར་རང་སར་གཡོ་སྟེ་བདེ་བ་སྐྱེ། གཏིང་ནས་འདྲེན་པ་སླ། པདྨ་སྐམ་ཞིང་ཆུང་དུ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་ངར་སྟོབས་སྐྱེའོ། །ཆགས་པའི་རྟོག་པ་བཅོམ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་རོ་སྙོམས་ཤིང་བསྲུབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་བསྒྲགས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །ཐིག་ལེ་བཟུང་བས་རྡོ་རྗེ་རྩལ་སྟོབས་འཆོར་བ་འདྲ་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨར་འདོན་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་དངོས་སུ་བལྟ། མི་མཐོང་ན་ལག་པས་ཉུལ་ཞིང་འོག་སྒོ་འབྱེད་བཙུམ་དང་ཡུམ་ལ་ཆགས་པ་དུང་དུང་བསྒོམ་པས་རྩལ་སྟོབས་སྐྱེའོ། །ཡུམ་ཚུར་ལ་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །ཡང་ཐལ་མ་དྲགས་པར་འཛིན་པར་བྱའོ། །ཡར་ལ་ལྡོག་ཅིང་དྲངས་པ་ནི། མིག་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལྟོ་བ་སྐེད་པ་ལ་བཅར་ལག་པའི་སྲིན་ལག་བསྡམས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ལྗིད་བསྐུར། རླུང་གི་གནད་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ཏེ་སྟེང་རླུང་སྡིག །སྟེང་འོག་བསྲེས་ལ་ཁོངས་འདྲེན་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའ་ིརྩ་བར་ཧཱུྃ་དམར་པོ་གཅིག་བསམ། དེས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། སོག་སྦུག་ནས་འོ་མ་འཐུངས་པ་བཞིན་ནར་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དྲངས། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཆུན་པས་གྱེན་ལ་དྲངས་ཤིང་སྟེང་དུ་བཅིངས། དེས་ནི་ངེས་པར་འདྲོངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁོང་འདྲེན་དང་ཧཱུྃ་འདྲེན་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་དང་མ་བྲལ་བར་འདྲེན་ནོ། །འདྲེན་མ་ཤེས་ན་ཐིག་ལེ་འཛག་པས། རྡོ་རྗེ་དང་རྒྱུ་ཞབས་དང་མཁལ་མ་ལ་ན་ཚ་འོང༌། ལྡོག་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེའི་ངར་འཆོར། ཐུང་དུ་འགྲོ། བདེ་བ་སྟོང་ན་ཆེ་བློ་ཚིམ། དབང་པོ་བདེ། ཤེས་པ་མཉེན། ལུས་སེམས་འབོལ་དུ་འག།ྲོ སྨད་ཡང་ཆ་བསིལ་སང་གིས་འགྲོའ།ོ ། དེ་ལྟར་འདྲོངས་ནས་ལུས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་པ་ནི། རླུང་གནད་འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན་ནས་ཁ་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་དུ་བཟུང་སྟེ་གསུས་པ་ཐེར་གྱིས་བརྒྱང༌། དམིགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཕྲན་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་སྟོང་སེང་ངེ་འདུག་པའི་ནང་ན་ཕར་ཐིག་ལེ་དངུལ་ཆུའི་རྡོག་མ་བཞིན་ཧྲིལ་ཧྲིལ་སོང་ནས་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་མེར་གྱིས་
Chinese
通过习惯寂止之要诀，风心如实入于中脉，如是说。注释：一个明点也能让百位明妃于一夜受用。若不知执持，明点则漏失。乐受短暂，脉水收缩等，会产生刺痛。若知执持，则乐受长久。有漏之乐显现为无漏。安住不乱，于自处摇动而生乐。从深处引导容易。莲花干枯变小。金刚生起坚韧之力。断除贪执之分别念，乐与空性味等同而搅拌，执持稳固并长久修习。执持明点似使金刚之力量流失，则应真实观视金刚入莲花。若不能见，则用手触摸，开合下门，并观想对明妃之贪恋，则生起力量。让明妃向己方做出姿态，也能生起。又应不太过分地执持。向上回转引导是：眼睛向上翻，舌抵上颚，腹部靠近腰部，手指交叠按于地上，身体加重。风之要诀是猛烈吸入下风，压制上风。混合上下风而进行内收。所缘是观想金刚根部有一个红色吽字（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）。它聚集所有精华。如从管子中吸饮牛奶般，细长地引导至头顶。又将此所缘和风之转轮合为一体，向上引导并于上方束缚。由此必定能回转。其他如内收和吽字（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）引导等，不离明妃而引导。若不知引导，则明点漏失，金刚和股间以及肾脏会生病。若知回转，则金刚之坚韧流失，变短。乐受空性则大乐满足。诸根安乐。觉受柔软。身心变得松弛。下身也变得凉爽。如是回转后，将之遍布全身是：风之要诀是吸入下风，猛烈压制上风，如持双运宝瓶般，腹部充分鼓胀。所缘是观想身体的细脉和毛孔全部空空荡荡，其中明点如水银珠般滚动，内部充满乐受。
English
By habituating the key point of quiescence, wind and mind are rightly inserted into the central channel, so it is said. Commentary: A single bindu can enable one to enjoy a hundred vidyas in one night. If one does not know how to hold, the bindu will leak. Pleasure is short-lived, and constriction of the channels and fluids, etc., will cause stabbing pains. If one knows how to hold, pleasure will be long-lasting. Defiled pleasure will appear as undefiled. Without disturbing the place, it moves in its own place and generates pleasure. It is easy to draw from the depths. The lotus becomes dry and small. The vajra gains strength and power. By destroying the thoughts of attachment, pleasure and emptiness become of equal taste and are churned, and holding is strengthened and practiced for a long time. If holding the bindu seems to cause the vajra's strength to be lost, then one should directly observe the vajra entering the lotus. If one cannot see, then feel with the hand, opening and closing the lower gate, and contemplating the longing for the consort will generate strength. Allowing the consort to make gestures towards oneself will also generate it. Also, one should not hold on too tightly. Reversing and drawing upwards is: rolling the eyes upwards, pressing the tongue against the palate, bringing the abdomen close to the waist, pressing the clasped fingers of the hands into the ground, and putting weight on the body. The key point of the wind is to strongly draw in the lower wind and suppress the upper wind. Mix the upper and lower winds and draw them inward. The object of focus is to visualize a red Hūṃ (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽) at the base of the vajra. It gathers all the essence. Like drinking milk from a tube, draw it slenderly to the crown of the head. Also, by uniting this object of focus and the wind wheels into one, draw it upwards and bind it above. By this, it will surely be reversed. Furthermore, drawing inward and drawing the Hūṃ (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., should be done without separating from the consort. If one does not know how to draw, the bindu will leak, and the vajra, perineum, and kidneys will become diseased. If one knows how to reverse, the vajra's strength will be lost and it will become short. If pleasure is empty, then great bliss is satisfied. The senses are blissful. Awareness is softened. Body and mind become relaxed. The lower part also becomes cool. Having reversed in this way, spreading it throughout the body is: the key point of the wind is to draw in the lower wind and strongly suppress the upper wind, holding it like a union vase, and fully inflating the abdomen. The object of focus is to visualize all the fine channels and pores of the body as being empty and hollow, and within them, the bindus roll like mercury droplets, filling the inside with pleasure.
Tibetan
གང༌། བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕར་ལྷུད་བྱུང་བར་བསྒོམ། འཁྲུལ་འཁོར་ནི། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་དང༌། མགོ་བོ་སྤྲུག་པ་དང་བསྐོར་བ་དང༌། སེང་ག་ེརྩལ་སྤྲུག་དང༌། རོ་སྟོད་གཅུ་བ་དང་བརྡུང་བ་དང༌། ལག་པ་སར་བཙུག་ལ་སྲིན་ལག་ལ་ལྗིད་བསྐུར། སྐེད་པ་བསྐོར། ལུས་པོ་རྡེག་ཅིང་སྡིག་པ་དང༌། རྐང་པ་འཁྲབ་དང་བྲོ་བརྡུང་བ་དང༌། རྒྱུག་འདུར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་པོ་ཀུན་འཁྱུགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་བཞི་འཁྲབ་དང་རླུང་དྲག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀྲམ་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་བའམ། གན་སྐྱལ་དུ་ཉལ་ལ་འགུལ་བསྐྱོད་མི་བྱའོ། །ངག་མི་བརྗོད་སེམས་མི་བསམ་པར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་པས་ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ། རིག་པ་དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པ་སྣང་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་སེམས་ཡེངས་པའི་སྣང་ཡུལ་ལྟ་བུ་སྟོང་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ངལ་སོས་པའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ། འདི་ཡིན་གྱི་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པའི་སེམས་ཡེངས་པ་ལྟ་བུ། དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ། ཡུལ་ལ་ཡེངས་པའི་བྱིས་པ་ལྟ་བུ། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་རྒན་པོའི་ཉི་མ་འདེ་བ་ལྟ་བུ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བ་བུ་ཆུང་ལྟོ་འགྲངས་པ་ལྟ་བུ། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་བདེ་བར་ཤར་བ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིད་སོས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་འགྲེམ་མཚམས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། རྟོག་བཅས་ཆགས་པའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏོང་བར། བདེ་སྟོང་རོ་སྙོམས་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་དགོས། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡེངས་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བསླངས་ཏེ། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆར་བ་ཡིན་པས། འགྲོ་འོང་རྟག་ཆད་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ངང་དུ་བློ་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་རྗེན་ནེ་ཁྲེས་སེ་བཞག །ཟག་བཅས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་རྐྱེན་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་དང་བྲལ་བ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་འཆར་རོ། །ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་དྲངས་པ་ལ། ཞག་
Chinese
观想从所有孔隙向外渗出。幻轮是：狮子舞，摇头和旋转，狮子抖擞，扭动和敲打上半身，手掌撑地将重量压在手指上，转动腰部，拍打和恐吓身体，踢腿和敲打舞蹈，奔跑，扭动整个身体，跳四种姿势和猛烈地屏住呼吸，将心安住在空性中等等。这样展开之后，将身体正直伸直，或者仰卧不动。不说话，不思考，放松，让实相远离戏论，心性本自清净，觉性超越破立，显现无所执，如心不在焉的景象，空而无相，如休息的快乐，没有明确的目标，如疯子的心不在焉，没有忆念的对治，如孩子心不在焉于外境，三门不做作放松如老人晒太阳，六识从外境解脱如小孩吃饱，无论显现什么都安乐，生起如少女放松心情般的体验和证悟。因此，从享用五妙欲到结束之间，不要让有漏的快乐和有执著的贪恋占据哪怕一瞬间，要不离乐空双运，证悟空性如虚空的体验。对于一切妙欲，不散乱，不执著，不贪恋，要像梦幻泡影一样，了知是法性的游戏而享用。入定时，气入中脉，唤醒潜在的分别念，从而生起明而不分别的智慧，显现佛陀的密意。在无来无去、无常无断、无边无中的状态中，放下思维，心中无所作为，赤裸裸地安住。依靠有漏身体的快乐，无漏的智慧在心中生起，依靠因缘贪欲，证悟法性。远离思维，心中无所作为的无漏法性显现。认识它，并在无根的状态中度过。第三，引导明妃的精华，酥油
English
Meditate on oozing out from all pores. The whirling is: lion dance, shaking and rotating the head, lion's vigor shaking, twisting and striking the upper body, planting the hands on the ground and putting weight on the fingers, rotating the waist, slapping and intimidating the body, kicking and striking the dance, running, twisting the whole body, dancing the four postures and holding the breath fiercely, placing the mind in emptiness, and so on. After spreading out in this way, straighten the body upright, or lie supine and do not move. Without speaking, without thinking, relax and let the reality be free from elaboration, the mind being pure by its very nature, awareness transcending negation and affirmation, appearance being without grasping, like a distracted scene, empty and without characteristics, like the bliss of resting, without a definite target, like the distraction of a madman, without the antidote of mindfulness, like a child distracted by objects, the three doors being uncorrected and relaxed like an old man basking in the sun, the six aggregates being liberated from objects like a small child being full, no matter what appears, it dawns as bliss, and experiences and realizations arise like a young woman relaxing her mind. Therefore, from the enjoyment of the five desirable qualities to the end, do not let contaminated bliss and clinging with attachment take over even for a moment, but do not separate from the experience of bliss and emptiness being of equal taste and realizing emptiness like the sky. For all desirable qualities, without distraction, without attachment, without clinging, one should know that they are like dreams and illusions, and enjoy them as the play of Dharma. At the time of entering into equipoise, the wind enters the central channel, and latent thoughts are aroused, so that clear and non-discriminating wisdom arises, and the intention of the Buddha appears. In the state of no coming and going, no permanence and annihilation, no beginning and no end, let go of thought, and rest nakedly without anything to do in the mind. Relying on the bliss of the contaminated body, uncontaminated wisdom arises in the mind, and relying on the condition of desire, one will realize the Dharma. The uncontaminated Dharma, which is free from thought and without anything to do in the mind, appears. Recognize it and spend time in the state of rootlessness. Third, drawing the essence of the consort, ghee.