Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཡིག། ཆོས་དབྱིངས་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཡིག། ཆོས་དབྱིངས་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེས། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་བཞུགས། ། བླ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །ཟབ་ལམ་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ། དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། བོག་འདོན་ཕོ་ཉའི་མྱུར་ལམ་ལས་ཐབས་གཞན་མེད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བྷ་གའི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཉིད། །བྷ་ག་གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གནས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན། །འདི་ཉིད་མ་བསྟེན་ཐབས་གཞན་མེད། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་འདི་བསྟེན་གྲོལ་བ་ཐོབ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཟབ་མོ་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུམ་ལས་འབྱུང་ལ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཡིན། སྤྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་པ་འདི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཡང༌། ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་གཅོད་པ་དང༌། རྡོས་རྡོ་གཅོག་པའམ། ཤིང་གི་འབུས་ཤིང་ཟ་བ་བཞིན་དུ། ཆགས་པ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་ནི། ཆགས་ཅན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཡིན་ལ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས། ཏཱ་རེ་ཕྱི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་འདིས། །ཆགས་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སྟེར། །ཞེས་དང༌། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པར། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན་མ་ཐོབ་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བུད་མེད་སྦྱོར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མངོན་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མི་དགོས་ཤིང༌། །དཀའ་སྤྱད་སྡོམ་པ་མེད་པར་ཡང༌། །བདེ་བ་ཉིད་དང་
Chinese
大圆满中与智灌顶相关的使者引导文。法界力金刚著。 大圆满中与智灌顶相关的使者引导文。法界力金刚著。 光明大圆满中与智灌顶相关的使者引导文，安乐空性俱生。顶礼上师与大手印持明无别之莲足。此处光明大圆满之密咒部分中，与智慧明妃灌顶相关的圆满阿努瑜伽。甚深道使者引导次第分三。首先，需要的理由是：一切法究竟是显现乐空俱生之智慧，没有比夺舍使者快速道更殊胜的方法。于虚空明界中说：三世诸佛亦，从巴嘎之界中自生，是诸法一切之生处，巴嘎是诸密咒一切之处，是大乐智慧生起处，不依此无有他法，是方便续解脱，依此大乐得解脱，真实佛陀由此生。因此，密咒道是甚深以方便解脱，方便之殊胜是修持大乐，其生起是从母而生，而母之身体自性是巴嘎智慧之大虚空。一般而言，一切欲望功德之殊胜是行欲，此贪著是轮回之根本，然而如同以铁断铁，以石击石，或如木中之虫食木一般，贪著本身即取为道，迅速获得果实，此乃贪欲者之密咒乘，二根交合以贪著为道是无上密续，故塔热外续中说：大贪欲之智慧，赐予贪欲者菩提。又说：无数亿劫中，仅以行持善行，亦未获得珍贵菩提，以此手印之结合，即能于此生获得。女人结合是大手印，是显现证悟之，不需要沐浴和洁净，也无需苦行戒律，唯有安乐。
English
Messenger Instructions Related to Wisdom Empowerment from the Great Perfection. Written by Chöying Tobden Dorje. Messenger Instructions Related to Wisdom Empowerment from the Great Perfection. Written by Chöying Tobden Dorje. Messenger Instructions, Bliss and Emptiness Coemergent, Related to Wisdom Empowerment from the Luminous Great Perfection. I prostrate with reverence at the feet of the Lama, inseparable from the Vidyadhara of Mahamudra. Here, from the section on mantras of the Luminous Great Perfection, the Dzogchen Anu Yoga related to the empowerment of wisdom and knowledge. The order of the profound path of messenger instructions has three parts. First, the reason for the necessity: In order to manifest the ultimate wisdom of bliss and emptiness coemergent in all dharmas, there is no other method than the swift path of the emissary who extracts the essence. From Klongsal: All Buddhas of the three times also arise spontaneously from the realm of Bhaga. It is the very source of all phenomena. Bhaga is the place of all secret mantras. It is the origin of great bliss wisdom. There is no other way to rely on this. It is liberation through the tantra of means. Attaining liberation by relying on this great bliss. Perfect Buddhas arise from this. Therefore, the path of secret mantra is profound, liberated by means. The best of means is to meditate on great bliss. That arises from the mother, and the nature of the mother's body is the great space of Bhaga wisdom. In general, the best of all desirable qualities is the practice of desire. Although this attachment is the root of samsara, just as iron cuts iron, or stone breaks stone, or a worm eats wood, by taking attachment itself as the path, the fruit is quickly obtained. This is the vehicle of mantra for those with attachment. Since the union of the two organs makes attachment the path, it is the unsurpassed tantra of mantra. Therefore, it says in the outer tantra of Tara: This wisdom of great desire gives enlightenment to those with desire. And: In countless billions of kalpas, even by merely practicing good conduct, one does not obtain the precious enlightenment, but by this union of hand seals, one will obtain it in this very life. Union with a woman is a great hand seal. That which manifests realization does not require bathing or cleanliness, and without asceticism or vows, only bliss.
Tibetan
དགའ་བས་འགྲུབ། །གཟུགས་བརྙན་བླུགས་མ་ལ་སོགས་པས། །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །གཡོ་དང་སྨྲ་བ་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་གར་འགྱུར། །མར་མེ་ལེགས་པར་བླངས་ནས་ནི། །མུན་པའི་ཁྲོད་ནས་ནོར་བུ་ལེན། །སྒྲིབ་པའི་མུན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བུད་མེད་བདེ་བས་འཚོལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟགས་ཏེ་འགུགས་པ་ལས། དང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། སྤྱིར་བརྟགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་བཅུ་སྟེ། དང་པོ་ན་ཚོད་ལ་བརྟགས་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་མ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་མ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་སོ། །ཉི་ཤུ་མ་ནི། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་ལ་བརྟགས་པ་ནི། མི་འཕྲ་མི་སྦོམ་ཆེ་ཆུང་རན་པ། སྟོད་སྨད་རྒྱས་པ། རྐེད་པ་འཕྲ་བ། ཤ་འཇམ་པ། མཉེན་ལྕུགས་འཁྲིལ་ལྡེམ། སོ་ཚགས་དམ་ལ་ཐུང་བ། གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། འཛུམ་མདངས་ཆེ་ལ་མཛེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཁ་དོག་ལ་བརྟགས་པ་ནི། སྣུམ་ཞིང་དཀར་ལ་དམར་ཆགས་པ། །སྐྲ་སེར་བ་སྨིན་མ་ནག་ལ་འཁྱུག་པ། མིག་དཀར་ནག་འབྱེད་པ། སོ་དཀར་བ། མཆུ་སྙིང་དམར་བ། མདངས་དང་ལྡན་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བའོ། །བཞི་པ་སྐད་ལ་བརྟགས་པ་ནི། སྐད་ཕྲ་ལ་སྙན་པ་མདངས་ཆགས་པ། སེང་བག་དང་ལྡན་པའོ། །ཚིག་ཉུང་ལ་སྒོ་གསལ་བ། དྲང་པོར་སྨྲ་ཞིང་རྫུན་མི་ཟེར་བའོ། །ལྔ་པ་དྲི་ལ་བརྟགས་པ་ནི། གླ་རྩི་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་དྲི་བཟང་སྨན་དྲི་སྣོམ་ཞིང༌། ཁམས་གསོ་བ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནུས་པའོ། །དྲུག་པ་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟགས་པ་ནི། རྩ་དབུག་མི་བྲེལ་ཞིང་སོས་དལ་བ། བྱ་བ་གང་ཡང་ཤེས་པ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བསྐོར་བ་ལ་དགའ་བ། བླ་མ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གུས་པ། ཅི་བྱེད་ཡིད་དུ་འོང་བ། མཛེས་ཤིང་སྐྱོན་མེད་པ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ལ་དགའ་བའོ། །བདུན་པ་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ལ་མི་མོས་ཤིང༌། དད་པ་དང་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། བློ་ཡངས་པ། གསང་ཐུབ་པ། རིག་པ་གསལ་ཞིང་དངས་པ། རྣམ་ཤེས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ། མཐོ་དམན་གང་ཡང་རིག་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དད་པ་དང་དུང་སེམས་ཆེ་བའོ། །བརྒྱད་པ་བསགས་པ་ལ་བརྟགས་པ་ནི། སྔ་མ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་དག་ལས། ཆོས་ཟབ་མོ་དང་མཇལ་ཞིང་སྣོད་དུ་རུང་བ
Chinese
以喜悦成就。 以塑像等， 瑜伽不会产生， 若极力精进菩提心， 则瑜伽会变成天神。 一切行为、言语和举止， 都会变成手印、咒语和仪轨。 好好地取来灯火后， 从黑暗中取出珍宝。 在遮蔽的黑暗中，法的界性， 应以女人的快乐来寻找。 如是说。 第二，观察后勾召。第一， 分别观察手印母和普遍观察两种。第一种又有十个，第一是观察年龄： 十二岁的，从幻化中， 具有十二种真实意义。 如是说。 十六岁的，出自《名号赞》： “十六半半持明点。” 如是说。 二十岁的， 以“二十种菩提”之说，被极度赞叹。 如是说。 第二，观察形貌： 不瘦不胖，大小适中，上下丰满，腰细，皮肤柔滑，柔软灵活，牙齿紧密而短，无论从哪里看都没有缺点，笑容灿烂而美丽。 第三，观察颜色： 油润，白里透红，头发金黄，眉毛黑而弯曲，眼睛黑白分明，牙齿洁白，嘴唇鲜红，容光焕发，光彩照人。 第四，观察声音： 声音细而悦耳，富有光泽，带有娇媚之态。 言语简洁明了，说话诚实，不说谎。 第五，观察气味： 嗅闻麝香和檀香等香味和药味，能够滋养身体，带来快乐。 第六，观察行为： 不慌不忙，悠闲自在，精通各种事务，喜欢顶礼、供养和绕转，尊敬上师和修行者，所作所为都令人满意，美丽无瑕，喜欢布施等佛法行为。 第七，观察心性： 不喜不善，具有信心、敬意和慈悲心，心胸宽广，能够保守秘密，智慧清晰明澈，神识不为他用，无论高低都能理解，对修行者具有信心和爱心。 第八，观察积累： 从先前积累的资粮中，遇到甚深佛法，堪为法器。
English
Accomplished with joy. By means of statues and the like, yoga will not arise, but if one strives diligently in bodhicitta, then yoga will transform into a deity. All actions, speech, and conduct will transform into mudras, mantras, and rituals. Having properly taken the lamp, take the jewel from the darkness. In the darkness of obscuration, the realm of dharma, should be sought with the bliss of a woman. Thus it is said. Second, summoning after examination. First, examining the mudra-consort separately and examining generally, two types. The first has ten aspects. First, examining the age: The twelve-year-old, from illusion, has twelve aspects of true meaning. Thus it is said. The sixteen-year-old, from the "Praise of Names": "Sixteen, half-half, holding bindu." Thus it is said. The twenty-year-old, is highly praised with the saying, "Twenty aspects of enlightenment." Thus it is said. Second, examining the form: Not thin, not fat, of moderate size, upper and lower body full, waist slender, flesh smooth, soft, supple, and pliant, teeth tight and short, without defects from any angle, with a great smile and beautiful. Third, examining the color: Oily, white with a reddish tinge, hair golden, eyebrows black and curved, eyes with clear distinction between black and white, teeth white, lips heart-red, radiant and blazing with glory. Fourth, examining the voice: A voice that is thin and pleasant, with radiance, possessing a coquettish manner. Few words and clear meaning, speaking truthfully and not lying. Fifth, examining the scent: Smelling good scents and medicinal scents such as musk and sandalwood, able to nourish the body and bring happiness. Sixth, examining the conduct: Not hurried or rushed, but leisurely and calm, knowing all kinds of activities, delighting in prostrations, offerings, and circumambulations, respecting lamas and practitioners, whatever is done is pleasing, beautiful and without fault, delighting in dharma practices such as giving. Seventh, examining the mind: Not liking what is unwholesome, having great faith, reverence, and compassion, broad-minded, able to keep secrets, intelligence clear and pure, consciousness not drawn elsewhere, understanding both high and low, having great faith and affection for practitioners. Eighth, examining accumulation: From those who have accumulated merit from previous times, encountering profound dharma and being suitable vessels.