Tibetan
་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བྷ་ག་དང་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་ས། གཡོ་བས་རླུང༌། ཐིག་ལེ་ཆུ། དྲོད་མེ། མཐར་མི་རྟོག་པར་སྔོན་བཞིན་གནས་པ་ནམ་མཁའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་མཐོང་བའི་དགའ་བ་སྐྱེས་པས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པས་ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་རྩ་ནང་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བདེ་བ་འབར་བས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། གསང་བར་ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། ཟིན་ནས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། ལྡོག་ཅིང་བཀྲམ་པས་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ་བདུན་པ་རིང་སོང༌། དེ་ནས་བློ་བྲལ་དུ་གནས་པས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། སྣང་བ་གང་ཤར་བདེ་སྟོང་དུ་གྲོལ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྐུ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལོངས་སྐུ། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཆོས་སྐུ། ངོ་བོ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་གྲུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་མྱོང་བ་མའི་རྒྱུད། ཐིག་ལེ་གཟུང་འདྲེན་འགྲེམ་པ་ཕའི་རྒྱུད། བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་ཚེ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་ས་བོན་འབྱུང་བས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་རྩལ་སྦྱང་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། ཤུག་འབྱུང་མ་འགགས་པར་རང་གྲོལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྡིག་རྩིས་གདབ་མེད་པ་ལྟ་བ། མྱོང་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ། ཞེན་མེད་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ། བདེ་སྟོང་ངང་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། གཡོ་འགུལ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་མེད་སྐྱེས་པས
Chinese
平等性智。证悟法身为法界智。事业成就为成所作智。 十二、与五大结合： 莲花和金刚真实成就为地。 摇动为风。 明点为水。 热为火。 最终不分别，如前一样安住为虚空。 十三、与十地结合： 父母互相看见生起喜悦，为第一极喜地。 化现为天神身，远离通常的垢染，为第二离垢地。 行为结合，明点在脉中普遍充满，为第三发光地。 喜乐燃烧为第四焰慧地。 秘密地抓住明点为第五难胜地。 抓住后体验智慧为第六现前地。 收回并散布，长久地延伸，为第七远行地。 从那以后安住于无分别，为第八不动地。 从那之中体验乐空的智慧为第九善慧地。 任何显现都解脱于乐空为第十法云地。 十四、与五身结合： 父母进行结合是化身。 化现为天神身是报身。 乐空之相显现是法身。 从执着自性中解脱是自性身。 一切事业都成就，是现证菩提身。 十五、与三部续结合： 父母体验喜乐是母续。 抓住、引导、散布明点是父续。 乐空的自性无二是无二续。 此外，在进行结合的时候，产生轮回和涅槃二者的种子，因此是轮回和涅槃二者的共同基础。 在喜乐的智慧中练习，是使所有痛苦的错觉都解脱的道路。 空性是法身。 喜乐是报身。 精液不间断地自然解脱是化身。 三身无别就是果。 不计算善恶是见。 体验且不可说是修。 无执着地安住不动是行。 不离开乐空的状态是誓言。 从那之中没有其他的佛，因此是任运成就的果。 金刚和莲花平等结合是无二的智慧。 仅仅是摇动就生起无量的喜乐智慧。
English
Equality Wisdom. Realizing Dharmakaya is Dharmadhatu Wisdom. Accomplishing activities is Accomplishing Activity Wisdom. Twelfth, combining with the five elements: The lotus and vajra are actually accomplished as earth. Moving is wind. Bindu is water. Heat is fire. Finally, without conceptualization, abiding as before is space. Thirteenth, combining with the ten bhumis: When the father and mother see each other, joy arises, which is the first Extremely Joyful Bhumi. Transforming into a divine body, free from ordinary defilements, is the second Immaculate Bhumi. Performing union, the bindu pervades all within the channels, which is the third Illuminating Bhumi. Bliss blazing is the fourth Blazing Wisdom Bhumi. Secretly holding the bindu is the fifth Difficult to Conquer Bhumi. Having held it, experiencing wisdom is the sixth Manifest Bhumi. Reversing and spreading, extending far away, is the seventh Far Gone Bhumi. After that, abiding without mind is the eighth Immovable Bhumi. From that, experiencing the wisdom of bliss and emptiness is the ninth Good Intelligence. Whatever appearances arise, dissolving into bliss and emptiness is the tenth Cloud of Dharma Bhumi. Fourteenth, combining with the five kayas: The father and mother performing union is the Nirmanakaya. Transforming into a divine body is the Sambhogakaya. The aspect of bliss and emptiness arising is the Dharmakaya. Liberation from grasping at essence is the Svabhavikakaya. All activities being accomplished is the Abhisambodhikaya. Fifteenth, combining with the three classes of tantra: The father and mother experiencing bliss is the Mother Tantra. Holding, drawing in, and spreading the bindu is the Father Tantra. The nature of bliss and emptiness being non-dual is the Non-Dual Tantra. Furthermore, at the time of performing union, the seeds of both samsara and nirvana arise, therefore it is the common basis of both samsara and nirvana. Practicing skill in the state of blissful wisdom is the path that liberates all illusions of suffering. Emptiness is the Dharmakaya. Bliss is the Sambhogakaya. The uninterrupted and spontaneous liberation of semen is the Nirmanakaya. The indivisibility of the three kayas is the result itself. Not calculating virtue and vice is the view. Experiencing and being unable to express is meditation. Abiding unmoving in a state of non-attachment is conduct. Not straying from the state of bliss and emptiness is samaya. From that, there is no other Buddha, therefore it is the spontaneously accomplished result. The vajra and lotus uniting equally is non-dual wisdom. Merely by moving, immeasurable joy and bliss wisdom arises.
Tibetan
་ཐུགས་རྗེ་ཤུགས་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དེའི་དོན་ལ་བདག་འཛིན་མེད་པས་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས། གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་ལས། རང་བཞིན་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ཡིན་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་གཡོ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས། བདེ་སྟོང་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་གདན་ཐོག་གཅིག་གི་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་འདུས་ལས། སློང་མོ་བཟའ་ཞིང་མི་བཟའ་སྟེ། སློང་ལའང་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ནི། །བདེ་བར་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །གཞན་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་དང༌། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་རྣམས། །ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བརྙེས་པ་ཡང༌། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་པའི་མན་ངག་འདི་ཉིད་ལ་མཁོ་བའི་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་དམ་ཚིག་སོགས་ལོགས་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་དྲིལ་བར་མཛོད་ཅིག །སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་གསང་མྱུར་ལམ་གནད་ཀྱི་དོན། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་མཇལ་བའི་ཕོ་ཉའི་གསང་ལམ་འདི། །ཐ་མལ་ཆགས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་གྱུར་ངང༌། །བསགས་སྦྱང་ཕལ་གྱི་དོ་ཟླར་མ་བསྔོ་བར། །དགོས་མེད་ངོ་ཚའི་རྒྱ་ལས་ཡོངས་གྲོལ་མཛོད། །ཟབ་མོའི་གདམ་ངག་འདི་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མཁན་ཡོད་ན། དེ་ཡི་སྙིང་ཁྲག་གཟའ་མཆོག་ཆེན་པོས་རོལ་ཅིག་ར་ཧུ་ལ་ས་མ་ཡ་རཀྵ། ཅེས་པ་འདི་ནི་སློབ་བུ་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ངོར། ཆོས་དབྱིངས་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་གི་སྟེང༌། དབང་ཆེན་སྤྲེལ་གྱི་ལོར་དོག་རོང་གསང་ཆེན་སྒྲུབ་སྡེའི་གླིང་ནས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བསྐུལ་བ་པོ་ཉིད་དོ། །རྗེ་བཙུན་མཁའ་འགྲོ་ཉི་མའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཟླ་བའི་གཙུག་རྒྱན་གཉིས་ཀྱིས་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་སོ། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཡིག། ཆོས་དབྱིངས་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེས། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ུག་རྒྱན་གཉིས་ཀྱིས་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་སོ། །", "chinese_translation": "以两只手镯作为印记。", "english_translation": "Sealed with two bracelets." }, { "original_tibetan": "རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕོ་ཉའི་ཁྲིད་ཡིག། ཆོས་དབྱིངས་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེས།", "chinese_translation": "大圆满中与智慧自在相关的使者引导文。法界力金刚著。", "english_translation": "A guide to the messengers related to wisdom and power from Dzogchen. Written by Chöying Tobden Dorje." } ] ============================================================
Chinese
是慈悲力生起的智慧。像这样，即使所有功德都显现，但因为没有对它的执着，所以是本体空性的智慧。显现为形象是父亲的秘密，自性无有本体是母亲的虚空秘密，因此是显空不二的智慧。无二通透，摇动和行为是任运大乐的智慧。乐空明澈而没有执着，因此是能取所取自解脱的智慧。所有这些都是通过父母双运，在同一个座位的乐中圆满的。吉祥胜乐根本续中说：成就欲望的殊胜意义，完全清净所有恶趣。这样说了。密集金刚中说：乞讨食物，也不乞讨食物，也不应该喜欢乞讨。享受所有的欲望，咒语的支分不退失地念诵。身体、语言和心，安乐地住，就能获得菩提。否则，非时死亡，必定会在地狱中焚烧。这样说。佛、菩萨和，密咒的行为，殊胜的行为者们，获得不动的殊胜法，也是因为依止所有的欲望。具有贪欲的智慧，恒时依止五种欲妙，使菩萨欢喜，使菩提的太阳显明。这样说了。像这样甚深的口诀，对于它所需要的遣除障碍和增进力量的誓言等，也从其他地方了解，并把修持浓缩为要点。说道：极其甚深秘密的快速道要点之义，俱生大乐光明法身的容颜，亲眼见到的使者的秘密道，在庸俗贪执的控制下，不要回向于积累净化的普通对等物，从不必要的羞耻的束缚中完全解脱。如果有人一边诽谤这个甚深口诀，一边修持，那么，他的心血，伟大的星宿之王享用吧，ra hu la sa ma ya raksha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是应弟子莲花胜幢等恳切劝请，法界力金刚在自己二十六岁时，在具力猴年，从多绒桑钦修行洲所写的文字，书写者就是劝请者本人。至尊空行母太阳胜幢和空行母月亮
English
It is the wisdom arising from the power of compassion. Like this, even though all qualities become clear, because there is no clinging to its meaning, it is the wisdom of emptiness of essence. Manifesting as form is the secret of the father, the absence of self-nature is the secret space of the mother, therefore it is the wisdom of non-duality of appearance and emptiness. Non-dual, transparent, moving and acting is the wisdom of spontaneous great bliss. Bliss and emptiness are clear and without clinging, therefore it is the wisdom of self-liberation of grasper and grasped. All of these are perfected in the bliss of the same seat through the union of the two parents. In the Kalachakra Root Tantra it says: Accomplishing the supreme meaning of desire, completely purify all the evil destinies. Thus it is said. In the Guhyasamaja it says: Eating alms and not eating alms, one should not be happy with begging either. Enjoy all desires, and recite the branches of mantra without degeneration. If body, speech, and mind abide in bliss, one will attain enlightenment. Otherwise, untimely death, one will surely be burned in hell. Thus it says. Buddhas, Bodhisattvas, and, the practice of mantras, supreme practitioners, also attain the supreme, unwavering Dharma by relying on all desires. With wisdom of attachment, always rely on the five objects of desire, please the Bodhisattva, and make the sun of enlightenment clear. Thus it is said. Like this, for this profound instruction, know also from other sources the obstacles removal and the vows for increasing strength, etc., and condense the practice into essential points. Said: The meaning of the extremely secret quick path essential points, the face of the co-emergent great bliss clear light Dharmakaya, this secret path of the messenger seen directly, under the control of vulgar attachment, do not dedicate it to the ordinary equivalent of accumulation and purification, completely liberate from the bonds of unnecessary shame. If there is someone who, while slandering this profound instruction, practices it, then, may the great planet king feast on his heart's blood, ra hu la sa ma ya raksha (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). This was written by Dharmadhatu Powerful Vajra at the age of twenty-six, in the year of the Powerful Monkey, from the Dokrong Sangchen Retreat Center, at the earnest request of students Padma Namgyal and others, the writer being the one who urged it. Jetsun Khandro Nyima Gyaltsen and Khandro Dawa