Tibetan
རྗེ་བྷ་གའི་གཏིང་དུ་ཕུལ་བས་ཡུམ་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་དུས། རང་གི་ལུས་མ་འཆུས་པར་དྲང་པོར་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། ངག་གི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ། དེའང་ཡུམ་གྱི་རྩ་ནང་གི་སྙིགས་མ་སྦང་མ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་དྭངས་མ་ཆང་ལྟ་བུ་དེ། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་གསང་ལམ་ནས་ཡར་ལ་ཐིག་ལྟར་བྲེང་མ་ཆད་པར་དྭངས་མ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སིབ་སིབ་སོང་བར་བསམ་ཞིང༌། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་མི་འཆད་པར་བསྒྲང་པས། ལུས་ནི་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ནས་མིག་གྱེན་ལ་བསྒྲད། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་གཤིབ་ཏེ་ནང་དུ་དགུག །གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དྲག་ཏུ་གཤིབས་ཅིང་རྒྱུ་ཞབས་སྒལ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་སྦྱར། ལྕེ་ཡ་སྐན་ལ་སྒྲིལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་ཧཱུྃ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་འཐེན་པས། ཡུམ་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། གྲུ་གུ་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་རྩུབ་པའམ། རང་དབང་མེད་པར་སྐད་ཕྱུང་ན་འདྲོངས་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་དལ་གྱིས་འཕྲོ་བཅད་དེ། ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་སྤྲུག་གོ ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མགོ་འཁྱོམ་པའམ་ཚ་ཆིལ་སྦྲིད་བེར་བེར་བ་འོང༌། དྭངས་མ་རབ་ཏུ་ལོན་ན་ལུས་ཚ་ཆིལ་གྱིས་འགྲོ། འབྲིང་གིས་ལུས་ལྷན་ནེར་འོང༌། ཐ་མས་ཀྱང་སེམས་བདེ་སྟོང་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་བཀྲག་འཆོར། བདག་ཉིད་བྱུ་རུ་ལྟར་དམར་ལམ་གྱིས་འགྲོ། ཡུམ་གྱི་ལུས་ཟུང་གསོའོ། །འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས། བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བ་དམིགས་པའི་གནད༔ སྙོམས་འཇུག་དུས་སུ་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར༔ ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་པདྨར་གཏད༔ བདེ་བ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་རྩ་རླུང་གནད༔ སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དེར་རྐང་ལག་བཞིའི༔ རྩ་དང་ཉ་བཞི་སྒྲིམ་ཞིང་འོག་སྒོ་བཙུམ༔ འོག་རླུང་འཐེན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གཏིང་ནས་བཀོན༔ བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གནད༔ བསྐྱོད་པ་དྲག་ཏུ་ཐལ་ནས་ལ་ཐལ་ན༔ ཕྲལ་ཚད་འཕྲལ་ལ་ལེན་ཅིང་དལ་བུས་བསྐྱོད༔ ལུས་སེམས་བདེ་བ་ཕྲིལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་༔ གཉེན་པོ་བསྐྱོད་འཕྲོ་བཅད་ལ་བདེ་གསལ་ངང་༔ མ་བཅོས་རང་ལུགས་ཐོག་ཏུ་ཙེན་ནེ་བཞག༔ ཡང་ན་བདེ་བ་ཡལ་ན་དལ་བུས་བསྐྱོད༔ བདེ་བ་ཕྲིལ་གྱི་བྱུང་ན་གཉེན་པོས་བསྐྱིལ༔ བདེ་བ་ཐལ་དུ་མི་གཞུག་གཉེན་པོའི་གནད༔ ཐོག་མར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དེ་ནས༔ གཉེན་པོ་དྲག་པོའི་གོ་ཆས་ཅི་ནས་ཀྱང་༔ ཐིག་ལེ་བཏང་ན་ན་ར་ཀན་སྙམ་དུ༔ རྟོག་པ་གཅེས་ལ་གཉེན་པོ་རྒྱུན་དུ་བསྟེན༔ བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་རྟོགས་པའི་གནད༔ ཕྲ་བ་བག་
Chinese
当明妃的莲宫深处被供奉时，明妃生起难以忍受的乐受之时，自己的身体不要弯曲，要正直。以心的专注、身体的姿势、语言的表达这三者引导。也就是观想明妃脉中的像糟粕一样的污垢中，像酒一样的精华，从自己的金刚秘密道像线一样不断向上，精华到达头顶大乐轮。口中不断念诵强烈的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。身体猛烈地吸下气，眼睛向上看。两脚的大拇指并拢向内弯曲。中指和无名指紧紧相贴，脚后跟紧贴在脊柱上。舌头卷到上颚，心中想着吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）用语言表达并吸气。明妃失去知觉，像醉汉一样行走粗暴，或者不由自主地发出声音，这就是要融化的征兆。然后慢慢地停止，摇动观想为本尊的四肢和整个身体。这样瑜伽士会感到头晕或发热、麻木、颤抖。如果精华完全获得，身体会发热。中等会使身体感到舒适。最差也会使心安住在乐空之中。手印的光彩消失。自己像红珊瑚一样变得通红。滋养明妃的身体。从下门大乐中，观想乐越来越增长是关键。在入定时，不要散乱专注。将手印放在令人愉悦的莲花上。迅速生起乐的关键是脉和气。在入定的时候，四肢的脉和四条鱼收紧，关闭下门。吸下气，从深处收紧金刚。乐达到顶点的关键是姿势。如果动作过于剧烈，就立即停止，慢慢移动。身心生起轻微的乐，对治的方法是停止动作，在乐明之中，安住在不做作的自然状态中。或者如果乐消失了，就慢慢移动。如果生起轻微的乐，就用对治来抑制。不要让乐太过分，这是对治的关键。首先从入定的时候开始，无论如何都要用强烈的对治盔甲。如果放出了明点，就要想“那拉嘎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），珍惜念头，持续使用对治。乐转变为智慧的关键是证悟，细微的觉知。
English
When the depths of the consort's lotus palace are offered, and unbearable bliss arises in the consort, keep your own body straight without bending. Guide with the three: the mind's focus, the body's posture, and the speech's expression. That is, from within the consort's channels, from the impurities like dregs, the essence like wine, visualize it rising like a thread without interruption from your own vajra secret path, the essence flowing smoothly to the wheel of great bliss at the crown of the head. In speech, recite the HUM (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: HUM) strongly and continuously. The body strongly draws in the lower wind, and the eyes look upwards. The two big toes of the feet are aligned and bent inwards. The middle and ring fingers are pressed tightly together, and the heels are pressed tightly against the spine. The tongue is curled to the palate, and with the mind thinking of HUM (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: HUM), express it in speech and inhale. The consort becomes unconscious, walks roughly like a drunkard, or involuntarily makes sounds; these are signs of melting. Then slowly stop, and shake the four limbs and the entire body visualized as the deity. In this way, the yogi may experience dizziness or heat, numbness, or trembling. If the essence is fully attained, the body will become hot. Medium will make the body feel comfortable. Even the worst will cause the mind to abide in bliss and emptiness. The radiance of the mudra fades. One's self becomes as red as red coral. Nourish the consort's body. From the great bliss of the lower gate, the key is to visualize bliss increasing more and more. During absorption, do not let the focus wander. Place the mudra on the pleasing lotus. The key to quickly generating bliss is the channels and winds. At the time of absorption, tighten the channels and the four fish of the four limbs, and close the lower gate. Inhale the lower wind, and tighten the vajra from the depths. The key to the measure of bliss reaching its peak is the posture. If the movement becomes too violent, stop immediately, and move slowly. As slight bliss arises in body and mind, the antidote is to stop the movement, and in the state of bliss and clarity, rest in the uncorrected natural state. Or, if bliss disappears, move slowly. If slight bliss arises, suppress it with the antidote. Do not let bliss become excessive; this is the key to the antidote. First, from the time of absorption, in any case, use the strong armor of antidote. If the bindu is released, think "Naraka" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning), cherish the thought, and continuously apply the antidote. The key to bliss transforming into wisdom is realization, subtle awareness.
Tibetan
ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་རྣམས༔ ལྐོག་གྱུར་གནས་ལ་སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ མངོན་གྱུར་སློང་ན་ཉོན་མོངས་ཐོལ་སྐྱེས་དུས༔ ཆགས་མཁན་ཆགས་ཡུལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་༔ སྣང་སྟོང་བདེན་མེད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ངང་༔ (དེས་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངང་༔) བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་ཀློད་ལ་ཞོག༔ དེ་ནས་འདོད་ཡོན་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་སྦྱར་བ་དགའ་བཞིའི་གནད༔ སྦྱངས་པ་ཐ་མས་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་དུས༔ ཚོད་བཟུང་དགའ་བའི་ངང་ལ་བལྟ་ཞིང་སྦྱོང་༔ སྦྱངས་པ་འའབྲིང་གིས་མཆོག་དགའ་སྐྱེས་པའི་དུས༔ ཚོད་བཟུང་དགའ་བདེའི་ངང་ལ་བལྟ་ཞིང་སྦྱོང་༔ སྦྱངས་པ་རབ་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཚེ༔ བསྐྱིལ་ཞིང་དགའ་བའི་ངང་ལ་བལྟ་ཞིང་སྦྱོང་༔ བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་དགའ་བདེ་སྐྱེས་རྟགས་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་རྒྱས་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ན༔ ཤ་ལུས་ཕན་ཚུན་རེག་ཙམ་རྡོ་རྗེ་ལང་༔ བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ༔ རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་སྟོབས་རིག་མ་མཚན་འབྲིང་ན༔ པདྨར་རྡོ་རྗེ་རེག་ཙམ་ལང་ཞིང་ལྡང་༔ ལུས་འདར་སྤུ་ཟིང་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡོང་༔ དེ་དུས་མཁན་པོ་རྩར་བཅད་ངང་ལ་བཞག༔ རྣལ་འབྱོར་རྩ་ངན་རང་ལུས་ཡུན་ཐུང་ན༔ དེ་ལས་ཐལ་ནས་འདས་འཕྲོ་(འགྲོ)ཐལ་མི་གཞུག༔ དེ་ཚེ་ཚོད་བཟུང་ལྡོག་བཀྲམ་ངང་ལ་བཞག༔ སྦྱངས་པ་འབྲིང་ནི་དེ་ལས་ཆེར་བསྐྱོད་པས༔ རྡོ་རྗེ་པདྨར་ནུབ་ཅིང་བསྒུལ་བའི་ཚེ༔ རིག་མས་མ་བཟོད་ཆགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟགས༔ པདྨ་བརླན་ལྗོན་དབུགས་ནི་རྒོད་འགྱུར་ཞིང་༔ རྩ་དང་ལུས་ཀུན་སྦྲིད་གཡའ་དགའ་བདེ་སྐྱེ༔ དེ་ཡི་དུས་སུ་ཚད་བཟུང་ངང་ལ་བཞག༔ སྦྱང་པ་རབ་ཀྱིས་དེ་ལས་ཆེར་བསྐྱོད་པའི༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀས་ཕན་ཚུན་བསྐྱོད་པའི་ཚེ༔ ཟག་བཅས་བདེ་བ་་གཡོ་ཚབ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་དུས་བདེ་བ་སྟོང་པ་གཉིས་བསྲེ་སྟེ༔ བདེ་སྟོང་ཀ་དག་ངང་ལ་ལྷན་ནེ་བཞག༔ དུས་གསུམ་རྣམ་རྟོག་བཀག་སྟེ་བརྗོད་མེད་ཉམས༔ བློ་འདས་བདེ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེའི་ངང་ཡུན་རིང་བཞག་ཀྱང་ཐལ་མི་གཞུག༔ ཐལ་ན་ཉམས་པས་གཉེན་པོ་བཟུང་ཞིང་བསྐྱིལ༔ སྦྱང་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ཀའི་ཐད་ཀ་ཡི༔ དགའ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ཐལ་མི་གཞུག༔ དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཡུན་ནི་ཅི་རིགས་བཞག༔ བདེ་བ་ཡལ་ནས་ཆུང་དུ་སོང་བ་ན༔ ཡང་ནི་བསྐྱོད་ནས་བདེ་བ་སྦར་བར་བྱ༔ བདེ་བ་ལྷང་སྐྱེས་ཚད་བཟུང་བསྐྱིལ་བར་བྱ༔ དེ་ཡང་དབབ་བསྐྱིལ་ཡང་ལྡོག་ཡང་བཀྲམ་ཞིང་༔ བསྐྱིལ་བའི་བདེ་
Chinese
睡眠时的烦恼诸，于隐蔽处入定之瑜伽，若现前生起烦恼突发时，贪著者与贪著处无实之状态，显空无实明空无执之状态，（因此贪欲生起亦是智慧之状态，）乐空无别之状态中放松而住。之后欲妙生起之智慧状态，经验证悟高低结合四喜之要诀，下品修习生起喜乐之时，控制住观喜乐之状态而修习，中品修习生起胜喜之时，控制住乐喜之状态而观修，上品修习俱生喜乐之时，收摄观喜乐之状态而修习，菩提心动摇喜乐生起之征兆要诀，瑜伽士力量增长明妃具足相好时，血肉之身互相接触金刚竖立，菩提心动摇乐明明显生起，瑜伽士中等力量明妃具中等相好时，莲花与金刚接触时竖立且升起，身体颤抖毛发竖立乐之明点生起，此时上师于根处断绝之状态而住，瑜伽士脉弱自身短寿时，超于彼则不入已逝之状态，彼时控制住还摄散放之状态而住。中品修习较彼更增上，金刚没入莲花且摇动之时，明妃无法忍受生起贪著之征兆，莲花湿润气息变得粗猛，脉与身皆麻木生起痒喜乐，彼时控制住状态而住。上品修习较彼更增上之，方便智慧二者互相摇动之时，有漏之乐动摇剧烈生起，此时乐空二者混合，乐空本净状态中坦然安住。断绝三时分别念不可言说之体验，超越心识离乐之体验显现，彼乃俱生之智慧。彼之状态长久安住亦不超越，超越则衰损故持对治而收摄，上品中品下品三者之当面，三种喜乐不超越彼，于彼状态中时间随宜而住。乐消失变小时，再次摇动使乐增长，乐明显生起控制住而收摄，彼亦下放收摄亦还摄亦散放，收摄之乐
English
When afflictions arise during sleep, through the practice of absorption in the hidden state, if manifest afflictions suddenly arise, in the state where the grasper and the grasped are without inherent existence, in the state of appearance-emptiness, devoid of reality, clarity-emptiness, devoid of grasping, (therefore, even when desire arises, it is the state of wisdom,) relax and abide in the state of bliss-emptiness inseparable. Then, in the wisdom state where desirable qualities arise, combining the high and low experiences of realization, the key to the four joys, when the inferior practice gives rise to joy, control and contemplate the state of joy and practice. When the intermediate practice gives rise to supreme joy, control and contemplate the state of bliss and joy. When the superior practice gives rise to coemergent joy, gather and contemplate the state of joy and practice. The key to the signs of the arising of joy and bliss when the bodhicitta trembles, when the yogi's power increases and the consort possesses excellent marks, when flesh bodies touch each other, the vajra rises. When the bodhicitta trembles and clear bliss arises distinctly, when the yogi has intermediate power and the consort has intermediate marks, when the vajra touches the lotus, it rises and stands erect. The body trembles, the hairs stand on end, and the bindu of bliss arises. At that time, abide in the state of cutting off at the root. When the yogi's channels are weak and his own body is short-lived, do not enter the state of passing beyond that. At that time, abide in the state of controlling, reversing, and scattering. The intermediate practice is greater than that, when the vajra sinks into the lotus and moves, the sign that the consort cannot bear it and desire arises, the lotus becomes moist, the breath becomes coarse, the channels and the whole body become numb, and itching, joy, and bliss arise. At that time, abide in the state of control. The superior practice is greater than that, when the two, method and wisdom, move each other, the contaminated bliss arises with great agitation. At that time, mix the two, bliss and emptiness, and abide naturally in the state of bliss-emptiness, primordial purity. Cutting off the thoughts of the three times, the inexpressible experience, the experience beyond mind, free from bliss, arises. That is the coemergent wisdom. Even if you abide in that state for a long time, do not exceed it. If you exceed it, it will decline, so hold the antidote and gather it. Directly in front of the three, superior, intermediate, and inferior practices, do not exceed those three joys. Abide in that state for as long as is appropriate. When the bliss fades and becomes small, move again to increase the bliss. When clear bliss arises, control and gather it. That is also lowering, gathering, also reversing, also scattering, the bliss of gathering.