Tibetan
གར་བདེ་བ་སྐྱེ། རྩ་བཟང་བ་དང་ལུས་ཉམས་བཟང་ན་མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་མས་བསྟེན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ། ཕལ་ཆེར་སྙིང་ག་ནས་ཡལ་འགྲོ། དེ་ནས་བཀྲམ་པ་ནི། ཁུ་ཚུར་གཉིས་སྙིང་ག་ནས་ཐད་དཀར་འཕོང་བ། རླུང་དྲག་ཏུ་འབུད་པ་དང་དམིགས་པ་སྤྱི་བོ་ནས་བདེ་བས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང༌། ལུས་གཡང་མོའི་བཞི་སྤྲུག་དྲག་ཏུ་བྱ་བ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས། ཐིག་ལེ་རྩ་མིག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ནས་འགྲེམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ལ་སྦྱངས་པས། ཐིག་ལེ་རླུང་དང་འདྲེས་ན་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མ་བཅོས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་པས། གེགས་རྣམས་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྗེས་དག་ེབ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའ།ོ ། དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཀས་ཀྱང་ནི་བདེ་བ་ཆེར་འཕེལ་ན། །བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཁྱད་པར་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གིས། །གཞན་ལུས་བསྟེན་ན་གཞན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་འདི་ལ་འབད། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ། གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་དྲུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པ། དགུག་པ། སྒྲིབ་པ་རང་ལུས་ཚགས་སུ་གཞུག་པ། སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་དང་གཞན་གཉིས་སོ། །ཐོག་མར་གཞན་ལུས་བསྟེན་རུང་གི་གང་ཟག་ནི། གཞུང་ལས། གཞོན་ཞིང་ནད་མེད་ལུས་དར་ལང་ཚོ་རྒྱས། །རྩ་བཟང་བློ་ཆེ་གསང་སྔགས་ལ་མོས་ཤིང༌། །གསུམ་པའི་དབང་ཐོབ་རང་ལུས་སྔོན་སོང་བས། །ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལུས་བསྟེན། བསྟེན་མི་རུང་བ་རྒས་རྒུད་དབང་པོ་ཉམས། །གཅོང་ཅན་བློ་ཆུང་རྩ་ངན་དབང་མ་ཐོབ། །གསང་སྔགས་བློར་མི་ཤོང་བའི་གང་ཟག་ལ། །གཞན་ལུས་གདམས་པའི་མིང་ཡང་བསྒྲག་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ལྡན་བརྟག་པ་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་མཚན་འབུམ་ཀུན་དང་མཐུན་ལ། མདོར་བསྡུས་ན། གཞུང་ལས། །ཁྱད་པར་གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོ་དར་ལ་མཛེས། །ངག་སྙན་དྲི་ཞིམ་ཡིད་འོང་སྤྱོད་ལམ་དལ། །ནུ་མ་ཆུང་མཁྲེགས་པདྨ་དམ་ཅིང་རུབ། །སོ་དཀར་སྨིན་མཚམས་གཉེར་མ་གྱེན་འགྲེང་གསུམ། །སྐྲ་ལི་ལུས་རན་སྐེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། །བློ་ཆེ་དད་ལྡན་གསང་སྔགས་ལ་མོས་ཤིང༌། །ཁྱད་པར་རང་གི་ཡིད་འོང་རང་ལ་གུས། །གསང་ཐུབ་སྦྱོར་བ་མཁས་ཤིང་ཆགས་པ་ཆེ། །རྩ་བཟང་བཅུ་དྲུག་ཡན་ནས་བཞི་བཅུ་མན། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀུན་རྫོགས་པ་རབ་ཡིན་ཏེ། །ཆ་ཤས་ཚང་བ་འབྲིང་ལ་ཐ་མ་ཡང༌། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་བསྟཻན་རུང་ཙམ། །སྐྱོན་ཅན་རྒས་རྒུད་གཅོང་ཅན་རྩ་ཞིག་ཉམས། །བློ་ཆུང་གསང་མི་ཐུབ་ཅིང་སྔགས་ལ་གཤེ། །ཁྱད་པར་རང་ལ་མ་གུས་པ་ཉིད་སྤང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགུགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགུགས་པ་ནི་གཞུང་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་ལ་ཡང་གསུམ། ཐབས་དང༌། རྫས་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་རང་ལུས་ཚགས་སུ་གཞུག་པ་ལ་གཉིས། ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་བཅུད་སྦྱོར་བསྟེན་པ་དང༌། ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཐིག་ལེ་སྤེལ་བ་ཡང་གཞུང་ལས་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། ལས་དང་པོ་པས། སྒྱུ་ལུས་མ་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སྒྱུ་ལུས་སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལྟར་རམ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་གཞན་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་བྱང་བར་བྱའོ། །སྔོན་ནས་བྱང་ཞིང་བདེན་ཞེན་མེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདིར་སྦྱང་མི་དགོས་སོ། །མདོ་ཙམ་དུ་སྦྱངས་ན། འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་ལྟར་སྦྱོང་ངོ༌། །དངོས་འཛིན་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་ཞིང༌། ཆགས་ཞེན་འདོད་ཆགས་རང་ཁར་སྤྱོད་ནས་ཐིག་ལེ་ཉམས་ན། གེགས་མང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་མངལ་གྱི་སྲིན་བུར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས། ཉེས་པ་ཆེ་བས་སྒྱུ་ལུས་འདི་སྦྱང་བ་གལ་ཆེའོ། །དྲུག་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཅུ་སྟེ། རང་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། བཤགས་པ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས། སྦྱོར་བ་དངོས། དབབ་བསྐྱིལ་བཟློག་བཀྲམ་པ་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་ནི་འདུག་པའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། པདྨ་ཉི་མ་རོའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདང་མཿདམར་པོ་གཉིས་ལས་འོད་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱོན་ནས། ཧྲཱིཿམཿགཉིས་ལ་ཐིམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྟ་ཞལ་ལྗང་ཞུར་མཚེར་བའི་པང་དུ་མཿཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མུ་དྲ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང༌། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ལ་སྟོབས་པའམ། ཡང་ན་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པ་གཅེར་བུ་འཁྲིལ་སྦྱོར་བསྒོམས་ན་བདེ
Chinese
何处生乐？脉好身形好，则于喉间及顶轮之间，生起依恃（明妃）之乐。大抵从心间消失。其后散布之法为：双拳从心间向正前方推出，猛烈地呼气，并观想从顶轮以乐遍布全身，同时猛烈地进行身体扬摩四次。如此行持，则明点遍布于所有脉轮孔窍而得以散布。其后修习宝瓶气，若明点与气相合，则堪能成事。其后长久安住于未作之原始清净状态，则诸障永不生起，且将生起乐空之三摩地。其后将此善根回向于无上菩提。此乃名为自身方便。若依此亦能使乐大为增长，则能获得乐空无漏之殊胜三摩地。尤其是持律之比丘，若依恃他身，则将产生他人的诽谤。因此，应当努力修持此自身方便。第三总义，关于他身方便之引导有六：观察手印，勾招，遮蔽，将自身融入，修习幻身，以及正行修持。此六者中，第一者有二：自与他。首先，堪能依恃他身之人为，经文中说：年轻无病身健壮，青春焕发脉良好，智慧广大信密咒，获得三灌自身已先行，具足九德可依他身。不宜依恃者，衰老体弱诸根衰，身患疾病智力弱，脉象恶劣未得灌，密咒无法入心之人，关于他身之口诀，连名字也不应宣说。如是说。第二，观察具相者，有舍取二者。广说则与十万相一致，略而言之，经文中说：尤其形貌好，青春焕发美貌佳，语调柔和气味香，赏心悦目行仪缓，乳房小而坚挺，莲花紧闭且收拢，牙齿洁白眉间纹，向上舒展有三条，头发柔软身姿匀称，腰肢纤细且智慧大，具足信心信密咒，尤其悦己且敬己，守密善巧于结合，且贪欲心大，脉象良好十六以上四十以下。如是诸相皆
English
Where does bliss arise? If the channels are good and the body is in good condition, then the bliss of relying on (a consort) arises between the throat and the crown of the head. Mostly, it vanishes from the heart. Then, the method of spreading it is: thrusting both fists straight forward from the heart, exhaling forcefully, and visualizing bliss spreading throughout the body from the crown of the head. Simultaneously, vigorously perform the four body-shaking movements. By doing so, the bindu will spread throughout all the channel openings. After that, train in vase breathing. If the bindu mixes with the air, then it is possible to accomplish the task. Then, by remaining for a long time in the unaltered, primordially pure state, all obstacles will never arise, and the samadhi of bliss and emptiness will arise. After that, dedicate the merit to unsurpassed enlightenment. This is called the self-body method. If by this, bliss greatly increases, then one will attain the supreme samadhi of uncontaminated bliss and emptiness. Especially for a monk who upholds the Vinaya, if he relies on another's body, then others' slander will arise. Therefore, one should strive in this self-body method. The third general meaning: the guidance on the other-body method has six parts: examining the mudra, summoning, concealing, merging oneself, training the illusory body, and the actual practice. Among these six, the first has two parts: self and other. First, the person who is suitable to rely on another's body is, according to the text: Young and healthy, with a strong body and flourishing youth, good channels, great intelligence, and faith in secret mantra, having received the third empowerment and having previously practiced the self-body, possessing nine qualities, one may rely on another's body. Those who are not suitable to rely on are: the old and decrepit, with weakened senses, suffering from chronic illness, with weak intelligence, bad channels, not having received empowerment, and those who cannot comprehend secret mantra. The name of the instruction on the other-body should not even be proclaimed to such a person. Thus it is said. Second, examining the one with signs has two aspects: abandoning and adopting. In detail, it accords with all the hundred thousand signs, but in brief, the text says: Especially, with a good appearance, flourishing youth, and beautiful face, a gentle voice and fragrant scent, pleasing and with slow manners, small and firm breasts, a tightly closed and contracted lotus, white teeth and three lines extending upwards between the eyebrows, soft hair and a balanced body, a slender waist and great intelligence, possessing faith and believing in secret mantra, especially pleasing to oneself and respecting oneself, able to keep secrets and skilled in union, and with great desire, good channels from sixteen to forty years old. Thus, all the signs are
Chinese
圆满是最好的，部分齐全的是中等的，最下等的，没有缺点也没有优点，仅仅是可以使用。有缺点的，衰老的，患病的，根脉断裂的，衰败的，心胸狭窄不能保守秘密并且对咒语不敬的，特别是对自己不恭敬的，这些都应当舍弃。如此说。第二，勾招有三种，以物，咒语和禅定勾招，按照仪轨。第三，遮蔽也有三种，以方法，物品和咒语遮蔽，这三种也按照仪轨。第四，将自身变得坚固也有两种，依靠增长身体力量的精华和通过饮食行为增长明点，也从仪轨中了解。第五，修习幻身有两种，对于初学者，如果是还没有生起幻身的人，按照幻身显现自解脱的引导，或者按照其他的幻身引导来修习。如果是先前已经生起并且没有真实执着的，这里不需要修习。如果只是稍微修习，按照贪欲自解脱的仪轨修习。在没有生起不执着实有的体验之前修习，如果贪恋执着，在贪欲自身中使用而明点耗损，会有很多障碍，并且以后会转生为胎生的虫子等等，因为过失很大，所以修习这个幻身非常重要。第六，实际修持正行有十种，自身观想为本尊，皈依发心，忏悔，空行秘密加持，真实双运，降，住，遮，散这十种。第一种是，在所居住的处所，在宫殿的中央，莲花，日轮，尸体之上，从红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）和མཿ（藏文，梵文天城体：मः，梵文罗马拟音：maḥ，汉语字面意思：嘛）二字发出光芒，供养令诸佛欢喜的供品。从诸佛的双运之处，降临加持智慧的甘露，红白菩提心大乐的自性，融入ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）མཿ（藏文，梵文天城体：मः，梵文罗马拟音：maḥ，汉语字面意思：嘛）二字融化为光，自身观想为勇士马头金刚，身红色，一面二臂，手持钺刀和颅碗拥抱明妃，具有八种尸林装束，头顶上有绿色嘶叫的马头，在莲花之上是完全变成མཿ（藏文，梵文天城体：मः，梵文罗马拟音：maḥ，汉语字面意思：嘛）字的，金刚亥母红色，右手持钺刀拥抱本尊的颈部，左手持颅碗供养本尊，或者没有装饰和法器，赤身裸体交合，这样观修是安
English
Perfection is the best. Having complete parts is medium, and the lowest is when it is neither flawed nor excellent, but just usable. Those with flaws, aged, diseased, with broken roots, or deteriorated; those who are narrow-minded, unable to keep secrets, and disrespectful to mantras; especially those who are disrespectful to themselves, should be abandoned. Thus it is said. Secondly, there are three ways to summon: through substances, mantras, and samadhi, according to the texts. Thirdly, there are also three ways to obscure: through methods, substances, and mantras, according to the texts. Fourthly, there are two ways to make one's own body firm: relying on elixirs that increase bodily strength and increasing bindus through diet and conduct, as known from the texts. Fifthly, there are two ways to train the illusory body. For beginners, if one has not yet mastered the illusory body, one should train according to the instructions on the self-liberation of illusory appearances, or according to other illusory body instructions. If one has previously trained and is free from clinging to reality, there is no need to train here. If one has only trained a little, one should train according to the texts on the self-liberation of desire. One should train until one has developed the experience of non-attachment to phenomena. If one indulges in attachment and desire, and the bindu diminishes, there will be many obstacles, and in the future, one will be born as a worm in the womb, etc. Because the faults are great, it is very important to train this illusory body. Sixthly, there are ten aspects to actually practicing the main part: generating oneself as the deity, taking refuge and generating bodhicitta, confession, the blessing of the secret space, actual union, descending, abiding, averting, and scattering. The first is: in the center of the palace in the place where one sits, on a lotus, sun, and corpse, light radiates from the two red syllables ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: hrīḥ) and མཿ (Tibetan, Devanagari: मः, Romanized Sanskrit: maḥ, Literal meaning: maḥ), offering pleasing offerings to all the Buddhas. From the union of all the Buddhas, nectar of blessing and wisdom, the essence of great bliss, red and white bodhicitta, descends and dissolves into the two syllables ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: hrīḥ) and མཿ (Tibetan, Devanagari: मः, Romanized Sanskrit: maḥ, Literal meaning: maḥ), melting into light. One visualizes oneself as the hero Hayagriva, with a red body, one face, and two arms, holding a curved knife and skull cup, embracing the consort, adorned with the eight charnel ground ornaments, with a green neighing horse head on the crown of the head. On the lotus is the syllable མཿ (Tibetan, Devanagari: मः, Romanized Sanskrit: maḥ, Literal meaning: maḥ) completely transformed into Vajravarahi, red in color, with her right hand holding a curved knife embracing the consort's neck, and her left hand offering the skull cup to the consort, or without ornaments and emblems, naked and in union. Meditating in this way is bliss.