Tibetan
བྱ། །འདི་དུས་ཐིག་ལེ་ཤོར་ན་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་གཟབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་སྟོང་ར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་སྦར་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཁང་པའི་དབུས་སུ། རྩ་གསུམ་ཁྱད་པར་དུ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བསྒོམ། ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས། སྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། སྒལ་ཚིགས་དོང་རྩེ་ལྟར་བསྲངས། དཔུང་བ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱངས། རྟིང་པས་བཤང་ལམ་དགག །ལག་གཉིས་པུས་མགོར་འཁྱུད། ལུས་སེམས་ལི་ཁྲི་ལྟར་སྒྲིམ། ཤེས་པ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར། རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་དབུས་སུ། གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་མེ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟའི་དྭངས་མ་དེ་ཁྲོས་པ་ལས། ཨ་ཐུང་ལྟ་བུའི་མེར་གྱུར་ཏེ། རྩ་བ་བརྟན་པ། རྩེ་མོ་རྣཽ་བ། རྣམ་པ་གསལ་བ། རེག་བྱ་བདེ་བ་ལ་ཚ་བའི་ངར་དང་ལྡན་པ། ཕྲ་ཞིང་དྲང་བ། ཁ་དོག་དམར་བ། ཕྲ་སྦོམ་རྒྱ་ཁབ་ཕྲ་ཤོས་ཙམ་ཅིག དམིགས་པ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གསལ་བར་བསྒོམ། ཞག་གཅིགཡང་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་ལ་རྐེད་སྐོར་བྱས་པས། རླུང་གིས་མེ་བུས་ནས་ཇེ་ཆེར་མེ་དང་བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབར་ཏེ། ཕལ་པའི་ཁབ་ཙམ་ཅིག་ཏུ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གྱེན་ལ་ལྟེ་བར་སླེབ་པར་བསྒོམ། ཞག་གཅིག །ཡང་རླུང་བཟུང་ཞིང་རྐེད་སྐོར་བྱས་པས། མེ་དང་བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་སྙིང་གར་སླེབ་པར་བསྒོམ། ཞག་གཅིག །ཡང་རླུང་བཟུང་ཞིང་རྐེད་སྐོར་གྱིས་མེ་ཇེ་ཆེར་དབུ་མའི་ནང་དུ། མཐེབ་མོ་ཙམ་གྱེན་ལ་འབར་བས། མགྲིན་པར་སླེབས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་ནས། སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཁོང་གསེང་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་མཚམས་སུ་ཐོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་གང་བ་ལ་སེམས་གཏད། ཞག་གཅིག །ཡང་རླུང་བཟུང་བས། མས་ནས་མེ་འབར། ཡས་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་གཉིས་མགྲིན་པར་འཕྲད་པས། བདེ་དྲོད་འབར་ཞིང་མེ་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པས། སྙིང་ག་ལྟེ་བ་ལུས་ཀུན་ལ་མེ་དང༌། ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་གང་བར་བསྒོམ། ཞག་གཅིག །བདེ་བ་ཆེས་ན་མེས་ཐིག་ལེ་ཡར་ཕུལ་བས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དྲོད་ཆེ་བདེ་བ་ཆུང་ན་ཐིག་ལེ་མར་བབས་ནས། ཐིག་ལེ་མེས་མནན་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀུན་བདེ་བ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། བདེ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པ
Chinese
བྱ། 。此时如果明点掉落，会成为障碍，务必小心。 这样观修明点的空性之后，引发拙火燃烧滴漏的乐受是： 自己明观为本尊的房屋中央，观修三脉特别是具有四法的中脉。 身体要诀是六火炉束缚。 双腿如窗格般交叠。 脊椎如箭杆般竖直。 双臂如鹫鹰展翅般伸展。 用脚后跟抵住肛门。 双手环抱膝盖。 身心如铁匠的拉线般绷紧。 意识如穿针引线般，以专注的心态在脐下三脉交汇处，红色法生源中央，观想拙火，由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的火焰中获得的血的精华燃烧，变成如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字般的火焰。 根稳固，尖端锐利，形状清晰，触感舒适且具有热力，纤细而笔直，颜色鲜红，粗细如最细的针。 明观专注，如钉入木桩般清晰。 一天。进行仰风和合，并转动腰部，风吹火旺，火焰和乐受无二无别地燃烧，观想如凡夫的针般粗细，在中脉内向上到达肚脐。 一天。再次屏住呼吸并转动腰部，火焰和乐受无二无别地如芥子般到达心间。 一天。再次屏住呼吸并转动腰部，火焰更加旺盛，在中脉内，如拇指般向上燃烧，到达喉咙的热量融化了顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），融入佛父佛母的顶轮。 通过空隙到达交合处，专注于菩提心充满大乐轮。 一天。再次屏住呼吸，下方火焰燃烧，上方菩提心融化的乐受在喉咙相遇，乐暖燃烧，火焰和明点混合，观想心间、肚脐和全身充满火焰和明点混合的乐暖。 一天。如果乐受强烈，火焰会将明点向上推送，观想融入顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。 如果热量大而乐受小，明点会向下滴落，明点被火焰压制，逐渐地观想全身被乐受明点所遍布。 当乐暖生起时，专注地观察乐受的自性，没有任何实有，本来就是空性。 空性的自力没有止息。
English
Bhya. If the bindu is lost at this time, it will become an obstacle, so be careful. After meditating on the emptiness of the bindu in this way, igniting the bliss of burning and dripping tummo is: In the center of the house where you are clearly visualized as a deity, meditate on the three channels, especially the central channel with four characteristics. The key to the body is to bind the six fire hearths. Cross the legs like a lattice window. Straighten the spine like an arrow shaft. Stretch the arms like a vulture spreading its wings. Block the anus with the heels. Clasp the knees with both hands. Tighten the body and mind like a blacksmith's bellows. Like threading a needle, with a focused mind, at the junction of the three channels below the navel, in the center of the red Dharma origin, visualize tummo, the essence of blood obtained from the flame of the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) syllable, burning and transforming into a flame like the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) syllable. The root is stable, the tip is sharp, the shape is clear, the touch is comfortable and has heat, it is thin and straight, the color is bright red, and the thickness is about the thinnest needle. Meditate with unwavering focus, as clear as if hammered into place. One day. Perform yang-wind combination and rotate the waist, the wind blows the fire, the flame and bliss burn without separation, and visualize it as thick as an ordinary needle, rising upwards in the central channel to reach the navel. One day. Again, hold the breath and rotate the waist, the flame and bliss are inseparable, reaching the heart like a mustard seed. One day. Again, hold the breath and rotate the waist, the flame becomes more intense, burning upwards in the central channel like a thumb, the heat reaching the throat melts the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable at the crown, merging into the crown of the Buddha Father and Mother. Passing through the gap and reaching the point of union, focus on the bodhicitta filling the great bliss wheel. One day. Again, hold the breath, the fire burns from below, and the bliss of the melting bodhicitta from above meet at the throat, the bliss-warmth burns, the fire and bindu mix, and visualize the heart, navel, and entire body filled with the bliss-warmth of the fire and bindu mixture. One day. If the bliss is intense, the fire will push the bindu upwards, visualizing it merging into the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable at the crown. If the heat is great and the bliss is small, the bindu will drip downwards, the bindu is suppressed by the fire, and gradually visualize the entire body pervaded by the bliss-bindu. When bliss-warmth arises, gazing intently at the nature of bliss, there is no inherent existence, it is originally emptiness. The self-power of emptiness is unceasing.
Tibetan
ར་བདེ་དྲོད་དུ་ལྷང་ངེ་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བཞག །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འདི་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་སྦྱང་བའི་གཏུམ་མོ་མདོར་བསྡུས་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གེགས་མི་འབྱུང་ཞིང་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་དང་། ཞག་གྲངས་མང་ཉུང་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འོད་ཀྱི་རིག་མ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན། གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་ལས། ཐོག་མར་འོད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རང་གི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ་མོ་དེ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་མངོན་སུམ་ལྟར། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་མདུན་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་པདྨ་འབྱུང་གནས་གཅེར་བུའི་ཚུལ། །བུ་མོ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ། །རྣམ་པ་བུ་མོ་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་བསྐྱེད། །དང་པོ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་བལྟ། །དེ་ནས་འཛུམ་ཞིང་ལག་པས་འཁྱུད་པར་བསྒོམ། །ནུ་མ་མཉེ་ཞིང་འོ་བྱེད་ལྕེ་འཇིབས་བསྒོམ། །བདེ་བ་འབར་ནས་མཁའ་གསང་སྤྲད་པ་ལས། །དལ་བུས་བསྒུལ་ཞིང་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་གཡོས། །བུ་མོས་མ་བཟོད་མཁུན་ཆུང་ཅལ་ཅོལ་བཏོན། །རང་ཉིད་བདེ་བ་མ་ཤོར་བསྐྱིལ་བར་བསྒོམ། །རིག་པ་མ་བཅོས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་བསྲེ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་དབང་ཉམས་བདེ་བ་བསྒོམ། །ལུས་གནད་ལག་གཉིས་པུས་མོ་དམ་དུ་འཁྱུད། །བདེ་བ་དངོས་སུ་རྒྱས་ན་དེ་ཀ་བསྒོམ། །མཇུག་ཏུ་བཟློག་བཀྲམ་འཁྲུལ་འཁོར་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཞག་གྲངས་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་གོ །དེ་ནས་གཉིས་པ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ནས་ལག་པས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་འདི་ལ་འབད། ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེའི་ལག་ལེན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྐྱེད། པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རྣམ་པ་རང་གི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ་མོ་མཛེས་མ་ཅིག །ཆགས་པ་སྐྱེས་ནས་རང་ལ་གུས་པར་བསམ། སྤྱི་བོར་ཨུ་རྒྱན་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་བྱང་སེམས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས། བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་ཕན་ཚུན་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་བལྟ། ཆགས་པའི་གཏམ་བརྗོད་དྲི་མ་བསྣམས་ལ། རོ་ལྕེ་འཇིབས། རེག་ནུ་མ་མཉེ་
Chinese
将乐、暖融融的感觉放下，不要执着。这是智慧的拙火，是修习明点乐的拙火的简略。详细的在其他地方学习。这样做，就不会有障碍，会生起乐暖的特殊三摩地。观想的次数和天数，根据经验结合起来修习。以上是前行的引导。然后正行也有三种：光的明妃，自身方便，他身方便的引导三种。首先是依靠光的明妃来修习：从《贪欲自解脱》的经文中：首先是光明智慧手印，对于自己中意的女子，颜色、形状和行为都像显现一样，以贪恋的控制，观想出现在面前。自己观想为本尊马头明王，或者莲花生大士裸体的形象。那个女子本体是措嘉，形象是那个女子真实显现。首先以贪恋的方式看她的形体，然后观想微笑着用手拥抱。观想揉捏乳房，亲吻舌头。从喜乐燃烧，空密结合中，缓慢地移动，用行动摇动喜乐。女子无法忍受，发出细小的呻吟声。自己观想不要失去喜乐，保持住。觉性不加修饰，混合乐空无二。这样观想，修习力量和喜乐。身体的要点是双手紧紧抱住膝盖。如果喜乐真实增长，就那样修习。最后努力进行回遮、展开、幻轮。像这样根据天数和经验结合起来修习。然后第二是自身方便：经文中说：然后用手做这样的手印。到因此要努力修习自身方便为止。其实践是：具有菩提心的人，把自己观想为马头明王。怀中是明妃金刚亥母，形象是自己中意的美丽的女子。生起贪恋，想着她对自己恭敬。头顶是乌金措嘉二人，无二结合，菩提心融入自己的头顶，想着喜乐增长，获得四种灌顶。然后互相以贪恋的心情看对方的形体。说着贪恋的话语，嗅着气味，亲吻舌头，触摸揉捏乳房。
English
Let go of the clinging to the feeling of bliss and warmth. This is the wisdom of tummo, a concise tummo for practicing bindu bliss. Learn the details elsewhere. By doing this, there will be no obstacles, and a special samadhi of bliss and warmth will arise. The number of visualizations and days should be combined with experience and practiced. The above is the preliminary guidance. Then there are three main practices: the light consort, one's own body as skillful means, and the guidance of another's body as skillful means. First, meditating by relying on the light consort: From the text "Desire for Self-Liberation": First, the mudra of light and wisdom is: For the girl who pleases your mind, Her color, shape, and behavior are as they appear, Meditate that she appears in front of you under the control of attachment. Meditate on yourself as the yidam Hayagriva, Or Padmasambhava in naked form. That girl's essence is Tsoyal, Her form is that girl appearing in reality. First, look at her form with attachment, Then meditate smiling and embracing with your hands. Meditate on caressing her breasts and kissing her tongue. From the blazing bliss, from the union of the secret space, Slowly move and stir the bliss with actions. The girl cannot bear it and utters small moans. Meditate on yourself not losing bliss, but maintaining it. Unfabricated awareness, mix bliss and emptiness as one. Meditate in this way, cultivating power and bliss. The key point of the body is to hold the knees tightly with both hands. If bliss truly increases, then meditate on that. Finally, strive to reverse, spread, and perform the illusion wheel. Like this, combine the number of days and experience and practice. Then, secondly, one's own body as skillful means: The text says: Then make this mudra with your hands. Until: Therefore, strive in this skillful means of your own body. Its practice is: A person with bodhicitta visualizes himself as Hayagriva. In his lap is the consort Vajravarahi, in the form of a beautiful girl who pleases his mind. Having generated attachment, think that she respects you. On the crown of the head are Orgyen and Tsoyal, united as one, the bodhicitta dissolving into the crown of your head, thinking that bliss increases and the four empowerments are obtained. Then, with mutual attachment, look at each other's forms. Speaking words of attachment, smelling the fragrance, kissing the tongue, touching and caressing the breasts.