Tibetan
འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ཁྲིད། སཱུཪྱ་ཙནྟྲ་རསྨིའི་མིང་ཅན་གྱིས། འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ཁྲིད། སཱུཪྱ་ཙནྟྲ་རསྨིའི་མིང་ཅན་གྱིས། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལསཿ འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ཁྲིད་གུད་དུ་བཀོལ་བ་དོན་བསྡུས་ཟབ་ཁྲིད་བདེ་བ་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ། ། བར་དོ་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ལ་འདུད། །ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། །འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི། །རྫོགས་རིམ་ཉམས་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་དམར་ཁྲིད་འདི། །རང་འདྲ་བློ་དམན་དོན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བྲིས། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་གནད་རྫོགས་རིམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་མོ། །སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཀུན་དང་མཐུན་པར། སྔོན་འགྲོ་བདུན་སྦྱོར་རམ། བཞི་སྦྱོར་ལྟར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ར་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་སྦྱངས་པ་དང༌། སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་གིས་ལམ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་དང་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེའི་སྟོང་ར་གཉིས་སྦྱང་བ་ནི། གཞུང་ལས། མཚན་ལྡན་བླ་མས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལྟར། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དབང་བསྐུར་རིམ་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་གསུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་དེས། །ཐོག་མར་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་ཀུན་བསླངས་ནས། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །རང་ལུས་ལྷར་གསལ་ངང་ནས་སྟོང་ར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཞུ། ཁྱད་པར་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་མནོས་ལ། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་ནས། ངེས་ཤེས་ལེགས་པར་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་བསླུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ཞི་བ་བསྒོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། གཟུགས་ཁམས་འོད་ལུས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ། ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པས་ནི་རུ་ཏྲ་སྲིན་པོ་མ་རུངས་པར་སྐྱེ། ཐབས་ལམ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་ཆགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པས། མངལ་གྱི་སྲིན་བུར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེའོ། །འདིས་ཟིན་ན་ནི། བདུད་དང་སྲིན་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མ་སྤྲོས་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་གཞན་དོན་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པས། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་ཡི་དམ་སོ་སོར་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་དབང་གི་ཁྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་ལྷ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ནི། ཧྲཱིཿ སྐད་ཅིག་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ལས། །གར་འདུག་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སུ། །པད་ཉི་རོ་སྟེང་ཧྲིཿལས་རྟ་མགྲིན་སྐུ། །མདོག་དམར་རབ་འཇིགས་རྟ་མགོ་ལྗང་བཞུར་མཚེར། །གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཡུམ་དང་བདེ་ཆེན་རོལ། །མཿལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གཉིས་མེད་འཁྲིལ། །ཁྲོ་འཛུམ་ཞལ་སྦྱཽར་ཕག་ཞལ་མཐིང་ག་ངུར། །གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་སྟོབས། །གཞོན་ཚུལ་ནུ་མ་བྷ་ག་རབ་རྒྱས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དམ་སྦྱར་སྤྱོད་ཅིང་བསྒུལ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཞེས་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་ཅིང་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། །བསྐྱེད་རིམ་མ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདི་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་ཐུན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་རྩའི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། །མགྲིན་འགུག་སྣ་རྩེར་ལྟ་ཞིང་དཔུང་པ་བརྒྱངས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ་འོ། །དེ་ནས་རང་ལུས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནང་ཁྲོལ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གྲོལ་བས། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དཀར་དམར་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ། གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་གནས་བཞི་ནས། ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་རང་གི་གནས་བཞིར་བསྟིམ་ཞིང་དབང་བཞི་བླངས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ཁོག་པ་སྟོང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ། རྩའི་གཙོ་བོ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུ་མ་ཞེས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་འོད་ཀྱི་རྩ། །དཀར་སེར་ལྦ་ལྕག་ཙམ་པའི་ཁོང་སྟོང་ཅན། །ཕྱི་ནང་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་རུ། །ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོའི་ཚང་བུག་ཧཾ་ལ་ཟུག །མར་སྣེ་ཆོས་འབྱུ
Chinese
下门大乐贪欲自解脱之修法，名为日光月光。下门大乐贪欲自解脱之修法，名为日光月光。 出自甚深法寂怒意自解脱：下门大乐贪欲自解脱之修法，单独使用之精义汇集甚深口诀安乐自解脱。 中阴六之加行及后法。 大乐自解脱，敬礼三身尊。 源于甚深法寂怒意自解脱，下门大乐贪欲自解脱之圆满次第修法，精义汇集口传，为利益如我一般智慧低下者而著。 因此，在修持密咒金刚乘之甚深精要圆满次第时，总共有三个要点：加行、正行和后行。 加行分为两种：共同加行和特殊加行。 共同加行是：与所有法门相同，如七支或四支加行一样，应于他处了知。 特殊加行有两种：以空轮三者清净三门，以及以上门解脱拙火燃滴修持道。 第一种有三种：清净脉、气和明点之空轮。 经文中说：具相上师依续部次第，依次授予誓言、律仪和灌顶。 获得第三灌顶之殊胜者，首先应以无量慈悲引发，皈依、发心和广大三摩地，于自身明观为本尊之状态中修持空轮。 如是说。 首先，圆满祈请无上四灌顶。 特别是圆满领受第三智慧甘露灌顶。 首先，实相之三摩地是：彻底认识原始之自性本觉，并正确引导定解。 除此之外，一切法皆是造作、虚妄之自性。 即使修持寂止并获得稳固，亦将生于色界光明身之天神。 修持忿怒本尊则将转生为凶残之鲁扎罗刹。 若以贪执于方便道双运之乐而行持，则将转生为胎生之虫。 因此，以见之巅峰实相摄持至关重要。 若以此摄持，则魔和罗刹
English
Instructions on the Spontaneous Liberation of Desire through the Blissful Lower Gate, called Sunlight and Moonlight. Instructions on the Spontaneous Liberation of Desire through the Blissful Lower Gate, called Sunlight and Moonlight. From the Profound Dharma of Peaceful and Wrathful Ones, the Spontaneous Liberation of Intentions: Instructions on the Spontaneous Liberation of Desire through the Blissful Lower Gate, a condensed and profound instruction on the Spontaneous Liberation of Bliss, separately applied. The preliminary practices for the Six Bardos, along with their supporting teachings, are presented. Homage to the Three Kayas of the Blissful Spontaneous Liberation. From the Profound Dharma of Peaceful and Wrathful Ones, the Spontaneous Liberation of Intentions: This condensed and explicit instruction on the practice of the Completion Stage of the Spontaneous Liberation of Desire through the Blissful Lower Gate is written for the benefit of those of similar or lesser intelligence. In this, when taking to heart the profound essence of the Completion Stage of the Secret Mantra Vajrayana, there are three general points: the preliminary practices, the main practice, and the subsequent practice. There are two types of preliminary practices: general and specific. The general preliminary practices are: In accordance with all others, the seven-part or four-part preliminary practices should be understood elsewhere. There are two types of specific preliminary practices: purifying the three doors with the three emptinesses, and training the path with the tummo of blazing and dripping, the liberation of the upper gate. The first has three parts: purifying the channels, winds, and bindus with the two emptinesses. As it says in the text: The qualified lama, according to the order of the vehicle, should bestow vows, commitments, and empowerments in order. That fortunate individual who has received the third empowerment should first generate immeasurable compassion, and then the three: refuge, bodhicitta, and vast samadhi. Meditate on emptiness while clearly visualizing oneself as the deity. As it is said. First, fully request the four supreme empowerments. In particular, fully receive the third, the empowerment of wisdom and knowledge. First, the samadhi of suchness is: Having thoroughly recognized the primordial state of natural wisdom, one should correctly direct the certainty. Apart from that, all dharmas are of the nature of conditioned and deceptive things. Even if one meditates on peace and attains stability, one will be born as a deity of the form realm, a body of light. Meditating on wrathful deities will lead to birth as a cruel Rudra Rakshasa. By engaging with attachment to the bliss of the union of the two faculties of the path, it is said that one will be born as a womb-born insect. Therefore, it is crucial to be seized by the ultimate view of suchness. If one is seized by this, then demons and rakshasas
Chinese
即使修习也无法超出法身的范围。然后是第二种，普现的等持：对于那些没有如此证悟的众生，仅仅以慈悲的眼泪盈眶来修习。这是因为以慈悲使一切众生显现化身，所以是普现的等持。像这样在空性慈悲的状态中，为了利益众生，根本的等持是：如果不显现随顺所化的色身，仅仅以空性慈悲实际上无法成办利他之事，所以修习根本的等持是：虽然各自的本尊各有不同，但在此为了修习灌顶的引导大乐，修习灌顶的本尊马头明王和金刚亥母的父母双运是： ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）从刹那空明大乐的自性中，在安住大乐炽燃的宫殿里，莲花日轮之上，从ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生起马头明王身，红色，极其怖畏，马头绿色流淌光芒，手持钺刀和颅碗，与明妃享受大乐。从མཿ （藏文，梵文天城体：मः，梵文罗马拟音：maḥ，汉语字面意思：嘛）中生起金刚亥母，无二交抱，忿怒微笑，面容交合，猪面蓝色鸣叫，钺刀颅碗拥抱明王，充满力量，身形年轻，乳房和莲宫极其丰满，金刚莲花紧密结合，行乐嬉戏。观想显现而无自性的身相。用这些词语清晰地观想，并毫不散乱地修习。如果没有修习生起次第的人，就长时间地修习这个。这是一座法。第二，修习脉的空隙是：经文中说：身体要诀是跏趺坐，保持正直，脊柱挺直，收下巴，眼睛看鼻尖，双臂伸展。如是说，所以要摆放毗卢七支坐。然后，自己的身体是本尊父母，显空无别，是光明的自性。从内在的内脏等粗重之物的自性中解脱出来，在其头顶上，观想所有上师的总集之体，乌金父母，白色和红色，年轻而充满活力，无二交抱，享受大乐，从四个部位，将四个字融入自己的四个部位，接受四种灌顶。然后，在自己的空旷的、具有光明自性的身体中央，主要的脉是都提脉，中脉，显现而无自性的光之脉，白色和黄色，像鞭子一样，内部空旷，内外都是空明的光明形象，上端插入头顶的梵穴ཧཾ་ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），下端是法生
English
Even if you practice, you cannot go beyond the Dharmakaya. Then the second is the Samadhi of Universal Appearance: For those sentient beings who have not realized this, practice only to the point of tears welling up with loving compassion. This is because compassion causes the manifestation of the Nirmanakaya to all beings, so it is the Samadhi of Universal Appearance. Like this, in the state of emptiness and compassion, to benefit beings, the root Samadhi is: If you do not manifest the Rupakaya that tames beings according to their needs, you cannot actually accomplish benefiting others with emptiness and compassion alone. Therefore, practicing the root Samadhi is: Although each individual's Yidam is different, here, in order to practice the great bliss of empowerment instruction, the empowerment deity Hayagriva and Vajravarahi in union are meditated upon as follows: HRIH (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) From the very nature of instantaneous emptiness and great clarity, in the palace where great bliss blazes, above the lotus and sun disc, from HRIH (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) arises the body of Hayagriva, red in color, extremely terrifying, with a green horse head flowing with light, holding a curved knife and skull cup, enjoying great bliss with the consort. From MA (Tibetan, Devanagari: मः, Romanized Sanskrit: maḥ, Literal Chinese meaning: Mah) arises Vajravarahi, embracing in non-duality, wrathful and smiling, faces joined, with a blue sow face grunting, curved knife and skull cup embracing the father, full of power, youthful in form, with breasts and bhaga greatly expanded, vajra and lotus tightly joined, engaging in pleasure and play. Visualize the body as appearing but without inherent existence. Clearly visualize with these words and meditate without distraction. If one is a person who has not practiced the generation stage, then meditate on this for a long time. This is one session of Dharma. Second, meditating on the emptiness of the channels is: The text says: The key to the body is to sit in the lotus position, keep the body straight, the spine erect, tuck the chin in, look at the tip of the nose, and extend the arms. As it is said, arrange the seven-point posture of Vairochana. Then, one's own body is the Yidam father and mother, inseparable from appearance and emptiness, the nature of light. Liberated from the nature of the internal organs and coarse matter, on its crown, visualize the essence of all the Gurus combined, Urgyen father and mother, white and red, young and vibrant, embracing in non-duality, enjoying great bliss, from the four places, dissolve the four seed syllables into one's own four places, receive the four empowerments. Then, in the center of one's own empty body, which has the nature of light, the main channel is the Dhuti, the central channel, the channel of light that appears but has no inherent existence, white and yellow, like a whip, empty inside, the appearance of clear light inside and out, the upper end inserted into the Brahma hole of the crown, HAM (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the lower end is the Dharma origin.