Tibetan
་པ་ནར་གྱིས་བརྐྱངས་པ་ལ་མཎྜལ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་པས་སྔོན་གྱི་དམ་པ་དག་གིས་ཀྱང་འོ་བརྒྱལ་ལ་མ་འཛེམ་པར་མཎྜལ་གྱི་གཞི་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ནའང་ཕྱག་གི་མཁྲིག་མའི་ནང་ཟད་དེ་རྨར་སོང་པ་ན་རྒྱབ་ནས་ཕྱི་བ་དང༌། ཕྱག་གཡས་གཡོན་བརྗེས་ནས་ཕྱི་བ་སོགས་མཛད། རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡང་རྡོའི་མཎྜལ་ཞིག་དབུལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ད་དུང་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་བྱི་དོར་ཤིན་ཏུ་བྱས་པས་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བར་ཡོད་གསུངས། མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་ནི། རབ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་དངུལ་སོགས་ཀྱི་གཞི་ལ་གཡུ་བྱུར་སོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དགོད། འབྲིང་ཟངས་རག་མཁར་བ་སོགས་ལ་སྨན་དང་འབྲུ་སོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ། ཐ་མ་ཤིང་ངམ་རྡོ་སོགས་ལ་བྱེ་མ་སོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ་ཕུལ་ན་ཡང་ཆོག་ཤེས་ཡོད་ཅིང་བསམ་པ་དག་ན་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཁྱད་མེད། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཤིང་གི་མཎྜལ་ཞིག་ཕུལ་བར་མཛད། ཡང་དངོས་པོ་བཟང་པོ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ནོར་དང་འཕྱོར་འདོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་མི་རུང༌། ཚོམ་བུར་དགོད་རྒྱུའི་འབྲུ་སོགས་ཀྱང་སེར་སྣ་མི་བྱེད་པར་རྙིང་པ་མཆོད་ནས་གསར་བས་བརྗེ་དགོས། སྔོན་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་འཇུ་མང་དགོན་དུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུང་དུས་མཎྜལ་གྱི་ནང་གི་གསེར་གཡུ་མོད་པོ་དང་ཕྱིའི་ཐུམ་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་མཛད། ཁྱེའུ་ཡོལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ལྷ་སའི་ཇོ་བོའ་ིམདུན་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་མཆོད་པར་མཛད་པས་སྐུ་པང་དུ་རིང་བསྲེལ་བྱ་མོའི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་བབས་པ་ཕྱིས་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ནང་དུ་བཞག །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཇོ་བོའི་མདུན་དུ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་བྱང་སྡོམ་བླངས་པས་ཇོ་བོའི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་བྱུང་ནས་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ་ཞེས་གསུངས། ཡང་ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གྱིས་ཙཱ་རིའི་ལམ་དུ་དངུལ་རྡིལ་ཚད་བཅུ་གསུམ་གྱི་རིན་རྩིའི་གཡུ་བྱུར་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་གཏོར་བས་ཙཱ་རི་བསྐོར་དུ་འགྲོ་བའི་མི་མང་པོའི་ཟླ་བ་དུ་མའི་གྲོ་ཁའི་ཆ་རྐྱེན་སོགས་ཡོད་པར་བཤད། དེས་ན་མཎྜལ་གྱིས་མཚོན་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སེར་སྣ་དང་འཇུར་འགགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་རློམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ངོམས་ཆོས་སུ་མ་སོང་བ་ཞིག་དགོས། སྤྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་གི་གོས་སྣེ་གསུམ་གྱོན་པ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་ཆོས་དགེ་བའི་བསམ་པ་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཞིག་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ། འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཞིག་ཡོད་ན་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོ
Chinese
据说，通过帕纳的方式伸展，这个坛城有很大的利益，所以以前的圣者们也不怕辛苦，在清洁坛城的基础时，手的腕部都磨损了，磨出了老茧，就从后面擦拭，或者左右手交替着擦拭。据说，宗喀巴大师也有一块石头的坛城要供养，现在还能见到，因为清洁得非常干净，所以像宝石一样。坛城的材料是：上等的用金银等珍宝的底座，上面放置绿松石、珊瑚等堆积物；中等的用铜、铁、土等，上面放置药物和谷物等堆积物；下等的用木头或石头等，上面放置沙子等堆积物来供养也可以，知道满足，如果发心清净，那么在圆满资粮上没有差别。巴珠仁波切也曾供养过一个木制的坛城。还有，如果是好的物品，就不要把它们当作财富和享乐的来源，从而产生贪恋。堆积用的谷物等，也不要吝啬，用旧的供养后，要用新的替换。以前，巴珠仁波切在竹芒寺讲授《入行论》时，把坛城里的所有金银珠宝，以及外面的包裹全部供养了。协绕仁增大师在拉萨的觉沃佛像前供养金沙，结果从佛像的怀里掉下来一个像鸟蛋大小的舍利，后来放在了遗体的灵塔里。仁增吉美林巴在觉沃佛像前供养金制坛城，并受了菩萨戒，结果觉沃佛像的眉间放光，说他是智悲之神。还有，夏嘎措珠让卓在前往擦日山的路上，撒了十三份价值连城的玉石、珊瑚等珠宝，据说为许多去擦日山转山的人提供了几个月的口粮。因此，以坛城为代表的一切供养都是对治吝啬的良药，所以必须避免被吝啬和悭吝束缚，以及傲慢自大，和向他人炫耀。总的来说，作为一个出家人，从穿上三件法衣开始，学习知足少欲的善念非常重要。如果知足少欲，那么就是所有供养中最好的供养。
English
It is said that stretching out in the manner of Parnah, this mandala has great benefits, so the previous holy ones did not fear hardship, and when cleaning the base of the mandala, the inside of their wrists would wear out and become calloused, so they would wipe from behind, or alternate between the left and right hands. It is said that the great Lord Tsongkhapa also had a stone mandala to offer, which can still be seen today, and because it was cleaned so thoroughly, it was like a jewel. The materials for the mandala are: the best is a base of precious jewels such as gold and silver, on which are placed piles of turquoise, coral, etc.; the medium is copper, iron, earth, etc., on which are placed piles of medicine and grains, etc.; the lowest is wood or stone, etc., on which are placed piles of sand, etc., and offering it is also acceptable, knowing contentment, and if the intention is pure, then there is no difference in completing the accumulations. Paltrul Rinpoche also offered a wooden mandala. Also, if things are good, one should not regard them as sources of wealth and enjoyment, thereby generating attachment. The grains, etc., to be piled up should not be hoarded, but after offering the old ones, they should be replaced with new ones. Previously, when Paltrul Rinpoche was teaching the Bodhicharyavatara at Jhumang Monastery, he offered all the gold and jewels inside the mandala, as well as the outer wrappings. Khyentse Yeshe Rigzin offered gold sand in front of the Jowo statue in Lhasa, and as a result, a relic the size of a bird's egg fell from the Jowo's lap, which was later placed inside the stupa of his remains. Rigzin Jigme Lingpa offered a gold mandala in front of the Jowo statue and took the Bodhisattva vows, and as a result, light emanated from the Jowo's brow, and he said that he was the god of wisdom and compassion. Also, Shabkar Tsogdruk Rangdrol scattered thirteen portions of priceless jade, coral, and other jewels on the way to Tsari, which is said to have provided several months' worth of provisions for many people going to circumambulate Tsari. Therefore, all offerings, represented by the mandala, are an antidote to miserliness, so it is necessary to avoid being bound by miserliness and stinginess, as well as arrogance and boasting, and showing off to others. In general, as a renunciate, from the moment one wears the three robes, it is important to train in the virtuous thought of contentment and few desires. If one has contentment and few desires, then it is the best of all offerings.
Tibetan
ག་ཡིན་པར་གསུངས། མཎྜལ་འབུལ་བ་དངོས་ལ། འཛོམ་ན་རང་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ཞིག་གི་ཁར་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་བཤམས་ཏེ་དེར་ཚོགས་ཞིང་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་པ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ་ནི། ལག་གཡོན་པའི་ནང་འབྲུ་དང་སྨན་སོགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཟུང་ནས་མཎྜལ་གྱི་གཞི་བཏེགས་ནས་དེ་ཉིད་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་རྒྱ་ཁྱོན་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་བསམས་པའི་སྟེང༌། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་བརླན་པར་བྱས་ན་རང་རྒྱུད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བརླན་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ནས་ལྕགས་རི་ཡོད་ན་འཇོག་ཅིང༌། མེད་ཀྱང་སྲིན་ལག་གིས་མཎྜལ་གྱི་མཐའ་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས་ཕྱིའི་ལྕགས་རིའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པར་བསམ། དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་གཅིག་བཀོད་དེ། དེ་ཉིད་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ། གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང༌། རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་མོས། དེ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཀོད་དེ། གླིང་བཞི་དང༌། གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་པོ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། སོག་ཀ ཟླ་གམ། གྲུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཤར་ལུས་འཕགས་གླིང་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་བཻ་ཌཱུརྱ་ལས་གྲུབ་པ། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་པདྨ་ར་གའམ་བྱུ་རུ་ལས་གྲུབ་པ། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། རང་རང་གི་གླིང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །ཤར་གླིང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་དཔག་ཚད་གཅིག་པ། ནུབ་གླིང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་པ། ལྷོར་སྒྲ་གཅན་ཆུ་སྲིན་གྱི་མགོ་བོ་ཅན། བྱང་དུ་དུས་མེ་སྤྱང་ཀིའི་མགོ་བོ་ཅན། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལུས་དངོས་མེད་དམ་ཤེལ་དུ་ཡོད་པར་མོས། དེ་རྣམས་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་བར་དམིགས་ཏེ། མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའ་ིལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བར་བསམ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ནི། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས་མང་པོར་བསམས་ནས་ཚོམ་བུ་བདུན་བཀོད་དེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་སྟེང་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཟོ་ཁོག་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། ཡན་ལག་བཞི་གླིང་བཞི། ཉིང་ལག་རྣམས་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད
Chinese
说是怎么回事。实际供曼扎时，如果具备条件，就在自己面前的高台上，摆设修法的曼扎，并在那里建立会供坛城；或者观想面前的虚空中，寂怒本尊的所有坛城都安住。供养曼扎的方法是：左手中拿着少许青稞和药等，拿起曼扎的底盘，观想它就是广大无垠的具力黄金地基。用香水涂抹并使其湿润，需要自己相续以慈悲菩提心来滋润。之后，如果有铁围山就放上，没有也用食指从曼扎的边缘向左旋转，观想在外铁围山的周围旋转等同于三千大千世界的量。在中央安置一个大的堆积，观想它就是须弥山王，被七金山和七嬉水海所围绕的自性。之后，依次安置方位角的堆积，观想四大部洲和八小洲，形状是圆形、半月形、方形的形态。也就是东方胜身洲由水晶构成，南方赡部洲由琉璃构成，西方牛货洲由红玛瑙或珊瑚构成，北方俱卢洲由黄金构成。各自的小洲也同样观想。东胜身洲上方的虚空中，日轮由火晶构成，量为一个量度单位。西方牛货洲上方的虚空中，月轮由水精构成，量为五十个量度单位。南方有罗睺星，具有摩羯鱼的头。北方有时间之火，具有豺狼的头。那两者之间，观想罗睺星的身体是无实质的或者像水晶一样。观想在那些之中，充满了天人和人的受用财富，不可估量。献给三宝、诸佛寂怒本尊坛城及其眷属们。之后是三身的曼扎：首先是化身曼扎，观想四大部洲、须弥山、日月等百千万俱胝等众多，摆设七个堆积，献给化身本尊坛城。其上是报身曼扎，自己的身体骨架是山王须弥山，四肢是四大部洲，小肢是八小洲。
English
What is said to be the case. When actually offering the mandala, if conditions permit, set up the mandala for practice on a high platform in front of oneself, and establish the assembly field there; or visualize that all the peaceful and wrathful deities of the mandala reside in the sky in front. The method of offering the mandala is as follows: Hold a small amount of barley and medicine, etc., in the left hand, lift the base of the mandala, and visualize it as the vast and boundless powerful golden ground. Anoint it with fragrant water and moisten it, it is necessary to moisten one's own mind with loving-kindness and bodhicitta. Then, if there is an iron fence, put it on; if not, use the index finger to rotate from the edge of the mandala to the left, and visualize that the rotation around the outer iron fence is equal to the measure of the three thousand great thousand worlds. Place a large pile in the center, and visualize it as Mount Meru, the king of mountains, surrounded by the seven golden mountains and the seven playful seas. Then, arrange the piles in the cardinal directions in order, and visualize the four continents and the eight subcontinents, with shapes that are round, crescent-shaped, and square. That is, the Eastern Videha is made of crystal, the Southern Jambudvipa is made of lapis lazuli, the Western Godaniya is made of padmaraga or coral, and the Northern Kuru is made of gold. Visualize the respective subcontinents in the same way. In the sky above the Eastern Continent, the sun disc is made of fire crystal, measuring one unit. In the sky above the Western Continent, the moon disc is made of water crystal, measuring fifty units. In the south is Rahu, with the head of a makara. In the north is the fire of time, with the head of a jackal. Between the two, visualize the body of Rahu as insubstantial or like crystal. Visualize that those are filled with immeasurable wealth of enjoyment for gods and humans. Offer them to the Three Jewels, the peaceful and wrathful deities of the Buddhas, and their retinues. Then there are the mandalas of the three kayas: First, the nirmanakaya mandala, visualize the four continents, Mount Meru, the sun and moon, etc., as many as hundreds of millions of kotis, arrange seven piles, and offer them to the nirmanakaya deity mandala. Above that is the sambhogakaya mandala, one's own body frame is Mount Meru, the king of mountains, the four limbs are the four continents, and the minor limbs are the eight subcontinents.