Tibetan
། མིག་གཉིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང༌། སྙིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། དོན་སྣོད་རྣམས་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་ཟོ་ཁོག་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། ཡན་ལག་བཞི་སྒོ་བཞི། ཉིང་ལག་རྣམས་རྟ་བབས། དབང་པོ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་དམིགས་ནས་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ནས་བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་སྟེང་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གཞི་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཚོམ་བུས་བརྒྱན་པར་དམིགས་ཏེ་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དབུལ་བྱ་འབུལ་བྱེད་མེད་པའི་ངང་དུ་དབུལ་ལོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་སོགས་ནས་འབུལ་སྔགས་ཀྱི་བར་དང༌། ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྟོང་གསུམ་སོགས་མན་ཆད་ཅི་ནུས་སུ་འདོན། གྲངས་བསོགས་ཚེ་མཚམས་མཚམས་སུ་གོང་ལྟར་རྒྱས་པ་རེ་ཕུལ་ནས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་བཅས་འབུམ་ཐེར་ཙམ་འགྲོ་ངེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དང་པོ་བརྟེན་བྱའི་བླ་མ་དེ་ཉེ་རིང་ཀུན་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ན་བརྟེན་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། ཁྱི་དང་གློ་བ་འཕྲད་པ་བཞིན་མ་བརྟགས་པར་བརྟེན་ན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་བརླགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟོག་པོ་བསླུ་བྲིད་ཅན་གྱི་རིགས་དང་འཕྲོད་ན། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱུང་བར་མ་ཟད། སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་གཟབ་པར་བྱ་དགོས། བརྟེན་པར་བྱ་བའི་བླ་མ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་བརླབས་དང་ལྡན་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་པ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་ཡོན་ཏན་གཞན་མི་སྣང་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྟེན་པར་བྱས་ན་མི་བསླུ་བར་ངེས་པ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐོས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟར་བཟང་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་ན་དེ་བསྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་ཆུང༌། མདོར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སློབ་མ་ཚོགས་ལམ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། བླ་མ་སྦྱོར་ལམ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ནས་སློབ་མ་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཞིག་དགོས་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་བསྟེན་བྱ
Chinese
雙眼如日月，頭顱是殊勝的宮殿，心是如意寶珠，臟腑觀想為天人的受用，或者觀想為珍貴的無量宮。四肢是四門，小肢是馬廄，諸根是珍寶的裝飾，所有的界和處觀想為五部佛的壇城，獻給天神和天女，擺設五個壇城，獻給上師報身佛的壇城。其上，法身的壇城，在心性本來無生的基礎上，觀想五智的妙用無礙顯現的壇城莊嚴，擺設壇城，以上師法身佛的壇城，以無能供所供的心態來供養。以「嗡 班雜 布米（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城體：ॐ वज्र भूमि，梵文羅馬擬音：oṃ vajra bhūmi，漢語字面意思：嗡，金剛地）」等開始，直到供養咒語之間。並且，嗡 阿 吽，外內情器三千世界等以下，盡力念誦。積累數量時，間隔之處如上供養廣大的供養，以地基香水等七堆供養，務必達到百萬次左右。然後是強行融入加持的上師瑜伽：首先，所依止的上師，從近到遠都要好好觀察，如果看到具備法相，就必須依止。如果像狗和肺相遇一樣不觀察就依止，就會失去最終的目標。如果遇到虛偽欺騙之徒，不但不會從他那裡產生新的功德，而且原有的功德也會像花朵被霜打一樣衰敗，所以必須謹慎。所應依止的上師是，菩提心寶在心中生起，具有傳承的加持，並且是為了利益他人而精進的人，只要具備這些，即使其他功德不顯著，也可以毫不猶豫地依止，一定不會被欺騙。除此之外，無論聽聞廣大，具有神通等功德多麼好，如果缺乏慈悲心和菩提心，依止他沒有多大意義。總之，必須要有比自己更殊勝的功德。如果弟子是資糧道者，那麼上師就必須是加行道者，乃至弟子安住於修道時，上師就必須是佛，要這樣理解。
English
The two eyes are the sun and the moon. The head is the palace of complete victory. The heart is the wish-fulfilling jewel. The internal organs are visualized as the enjoyment of gods and humans, or as a precious, immeasurable palace. The four limbs are the four gates. The smaller limbs are the horse stables. The senses are precious ornaments. All the elements and sense bases are visualized as the mandala of the five families of deities, offered to the gods and goddesses. Arrange five mandalas and offer them to the assembly of deities of the Sambhogakaya Guru. Above that, the Dharmakaya mandala is on the basis of the unborn nature of mind. Visualize the mandala adorned with the unobstructed manifestation of the play of the five wisdoms, arrange the mandala, and offer it to the assembly of deities of the Dharmakaya Guru, with the attitude of offering without an object or act of offering. Starting with "Om Vajra Bhumi (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་，梵文天城體：ॐ वज्र भूमि，梵文羅馬擬音：oṃ vajra bhūmi，漢語字面意思：Om, Vajra Ground)" and so on, up to the offering mantra. Also, recite as much as possible, starting with Om Ah Hum, the outer and inner environment, the three thousand worlds, and so on. When accumulating the number, offer a more elaborate offering as above at each interval. With the base, scented water, and so on, including the seven-pile mandala, be sure to go through about a hundred thousand times. Then, the Guru Yoga for forcibly entering blessings: First, the Guru to be relied upon should be thoroughly examined from near and far. If you see that they possess the qualities, then you must rely on them. If you rely on them without examining them, like a dog meeting a lung, you will lose your ultimate goal. If you encounter deceitful and deceptive types, not only will new qualities not arise in your own mind, but the qualities you already have will also deteriorate like flowers struck by frost, so you must be careful. The Guru to be relied upon is one who has generated the precious Bodhicitta in their heart, possesses the blessings of the lineage, and strives for the benefit of others. As long as they have these qualities, even if other qualities are not apparent, you can rely on them without hesitation, and you will certainly not be deceived. Other than that, no matter how good their qualities are, such as having vast learning and possessing clairvoyance, if they lack loving-kindness, compassion, and Bodhicitta, there is little need to rely on them. In short, there must be a quality that is superior to your own. If the disciple is on the Path of Accumulation, then the Guru must be on the Path of Preparation. It should be understood that if the disciple is abiding on the Path of Meditation, then the Guru must be a Buddha. Thus, having examined and relied upon...
Tibetan
ར་མཐོང་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་བཟུང༌། བླ་མ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་བལྟ་ཞིང་བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་བསམས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་མ་ནུས་པའི་སྙིགས་མཐར་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདག་འདྲ་བའི་ངོར་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ནས་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་མི་བརྗེད་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ད་ལྟའི་འདི་ལྟ་བུའི་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ་ཞབས་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་པ་བམ་རོའི་སྙིང་གར་བརྫིས་ཤིང༌། གཡོན་བསྐུམ་པའི་གར་སྟབས་བྱས་པ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང༌། མ་ེཏོག་གི་ཕྲེང་བས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། སྐུ་སྣང་ལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སར་སེངྒེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་པོ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ། སྟེང་གི་ཆ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང༌། བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། བར་གྱི་ཆ་ལ་གཡས་གཡོན་དུ། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། འདབ་སྐོར་དུ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཚོགས་ཞིང་གི་ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་འབར་ཞིང༌། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ
Chinese
自从见到（上师）并请求教诲以来，视上师与佛陀无别，从恩德方面思之，往昔所有佛陀和菩萨都未能调伏的，生于浊世末期的我等凡夫面前，以善知识的形象显现，并通过如此甚深口诀的方式加以摄受，因此要以胜过对佛陀的信心和极大的虔诚，恒常不忘地进行瑜伽修持。于此，此时如何修习之方式为：自己所处的这片土地，并非如这般的庸常显现，而是不净显现融入法界后，以圆满庄严的密严刹土和宫殿的布局所装饰的中央，自己并非如现在的这种血肉之躯，而是作为大乐智慧之所依，以及作为摄受的缘起，秘密智慧的空行母，身色红亮，一面二手三眼，双足，右腿伸展踩在僵尸的心口上，左腿弯曲做舞姿，右手持钺刀挥向天空，左手持盛满甘露的颅碗，以六种骨饰和鲜花花鬘装饰身体，身体显现为空性的自性，在头顶上方的虚空中，约一箭之遥的地方，在八只狮子抬起的珍宝宝座、莲花、日月所装饰的上方。本体是恩重如山的根本上师，形象是如莲花生大士父母，如皈依境的集聚资粮田时所观想的那样显现的上方虚空中，寂静本尊四十二尊于虹光之中安住。其上方虚空中，法身普贤父母，莲花生大士的周围，上方是印度的八大持明，以及西藏的君臣二十五等传承上师们，中间部分左右两侧，五十八位饮血尊等六续部的本尊坛城，周围是三处勇士空行护法神，集聚资粮田的诸位本尊，皆是身光焰炽盛，以及大悲、智慧和力量三者的自性。
English
Since seeing (the Guru) and requesting teachings, regard the Guru as inseparable from the Buddha. Thinking in terms of kindness, in the face of beings like myself, born in the degenerate age that all the Buddhas and Bodhisattvas of the past were unable to subdue, appearing in the form of a virtuous friend, and taking me in through such profound pith instructions, therefore, with faith surpassing that towards the Buddha and with great devotion, one must constantly and unforgettably practice yoga. Here, the way to meditate at this time is as follows: This place where you are sitting, is not like this ordinary appearance, but after the impure appearance dissolves into the sphere of reality, in the center decorated with the perfectly arranged Akanishta realm and palace, you yourself are not like this present body of flesh and blood, but as the basis of great bliss wisdom, and as the interdependent cause for being taken in, the secret wisdom dakini, with a bright red body, one face, two arms, and three eyes, two legs, the right leg extended trampling on the heart of a corpse, the left leg bent in a dancing posture, the right hand holding a curved knife brandishing in the sky, the left hand holding a skull cup filled with nectar, adorned with six bone ornaments and garlands of fresh flowers, the body appearing as the nature of emptiness, in the sky above the crown of the head, at a distance of about an arrow's length, above the precious throne, lotus, sun and moon, supported by eight lions. The essence is the kind root guru, the form is like Guru Rinpoche and consort, as in the refuge field of accumulation, above that, in the sky, the forty-two peaceful deities dwell in the midst of rainbows. Above that, in the sky, the Dharmakaya Samantabhadra and Samantabhadri, surrounded by Guru Rinpoche, above are the eight great Indian Vidyadharas, and the twenty-five Tibetan kings and subjects, and so on, the root and lineage gurus, and in the middle part, on the left and right sides, the fifty-eight blood-drinking deities and so on, the mandala of the deities of the six tantras, and around them are the heroes and dakinis of the three places, the oath-bound Dharma protectors and guardians, all the deities of the accumulation field, their bodies blazing with a mass of light, and the nature of the three: compassion, wisdom, and power.