Tibetan
རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ཐར་ལམ་སྣང་བྱེད། གུ་ཎའི་མིང་ཅན་གྱིས་བྲིས་པའོ། ། རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ཐར་ལམ་སྣང་བྱེད། གུ་ཎའི་མིང་ཅན་གྱིས་བྲིས་པའོ། ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ཐར་ལམ་སྣང་བྱེད་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ཤྲཱི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡེ། ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་རོལ་མོ་ཉིད། །ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་མཛད་ཐོག་མའི་མགོན་དེར་འདུད། །བདེ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང༌། །བརྒྱུད་གསུམ་གསང་བའི་མཛོད་འཆང་བླ་མ་རྗེ། །འབྲལ་མེད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་གསང་ཆེན་གྱི། །གདམས་པའི་གནད་ཟབ་དྲིན་ལྡན་བླ་མ་ཡི། །ཞལ་གསུངས་གང་དེ་ཆོས་ཀྱི་མཆེད་རྣམས་དང༌། །རང་གིས་གང་ཟིན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་ནི། རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཇི་བཞིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས། རང་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་རྩལ་ལས་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དང༌། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མིའི་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང༌། དེས་ཤྲཱི་སིངྷ། དེས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བརྒྱུད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་བརྡ་ཐབས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པས་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ། དེ་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བོད་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་བཞུགས་པའི་དུས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་དུ་བཏབ་སྟེ་གནང་ནས་དཔལ་དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོའི་རི་ལྷ་བྲན་གར་བྱེད་པ་འདྲ་བར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །ཕྱིས་སུ་དུས་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀརྨ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རང་གི་སྲས་ཉི་ཟླ་ཆོས་རྗེ་ལ་གནང༌། དེ་ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར་ལ། དེས་རྒྱ་ར་བ་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གནང་བ་སྟེ་མི་རབས་གསུམ་གྱི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་མཛད་ནས། རྒྱ་ར་བས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤེལ་ཏེ་བསྟན་པ་བྱང་ནས་བྱང་དུ་རྒྱ་ཆེར་དར་ཞིང་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་འདི་གཅིག་ནས་གཅིག་གམ་མོང་པོ་རུ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པས་ན་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ནི་དུས་ཅི་ཙམ་སྙིགས་མར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཡང་ཆེས་ཆེ་བས་ན། སྙིགས་མའི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ཆེ་(རགས)ཞིང་སྡིག་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ནའང༌། གདམས་ངག་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་ཡོད་པ་འདི་སྐལ་བ་བཟང་ངོ་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་འདུག་(འཇུག)པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གདམས་ཁྲིད་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་མཚན་ཐུན་དང་པོ་ལ་དགེ་སྦྱོར་དང་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་ནས། མཚན་ཐུན་བར་མ་ལ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་གནས་སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་མཆོག་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བཞུགས་པའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ལུས་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་འདི་སྦྱངས་ནས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་ཚུར་ཐུམ་སྟེ་རང་སེམས་རིག་པའི་ངོ་བོ་གསལ་ལམ་མེ་བླ་མའི་སྐུ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་ནས་མོས་གུས་དང་མ་བྲལ་བར་ཉལ་བས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་པདྨ་ཁ་ཟུམ་པར་བསམ་ནས་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ། ནམ་སད་སད་་དུ་སྔར་གྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ཏེ་མོས་གུས་དུང་དུང་བ་རེ་བྱ། དེ་ནས་མཚན་ཐུན་ཐ་མ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོས་ཌཱའ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུའི་
Chinese
《圆满次第中阴六法的预备引导：自续调伏之教导——解脱道光明》。具德（Guna）者所著。 《圆满次第中阴六法的预备引导：自续调伏之教导——解脱道光明》。具德（Guna）者所著。 甚深法寂怒密意自解脱之圆满次第中阴六法的前行自续调伏引导解脱道光明。顶礼 ශྲཱི་ས་මནྟ་བྷ་དྲ་ཡེ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ශྲཱི་ས་මནྟ་བྷ་དྲ་ཡེ，śrī samanta bhadra ye，吉祥普贤）。 本净离戏初始之基界中，任运成就觉性之智慧至究竟，双运大乐幻化之游舞，任运而作顶礼初始怙主。 乐空心之幻化金刚萨埵，善逝语之自在莲花生，三传承秘密之宝藏持有者上师，无离大乐轮之庄严而安住。 诸佛心之精要大秘密，口诀之甚深要点，于具恩上师之，口传教言与法友们，自己所证悟合为一体而书写。 于此，甚深法寂怒密意自解脱中，圆满次第中阴六法引导之源流历史为：自性原始之安住法性，无为如实而现证之法身普贤父母。自显清净密严刹土中，以标帜表相之手印金刚持之形象而显现。于自身无别之眷属，诸佛寂怒众本尊，自性大圆满之法轮，超离言语文字，自生大智慧之密意力中显现，是为诸佛密意传承。之后，胜乐金刚萨埵显现于人间，化身噶饶多吉于上师妙吉祥友，其于Śrī Siṃha，其于莲花生大士，如是传承，彼等仅以表示方法之指示，觉悟便融入心髓，安住于持明之位，故称持明表示传承。之后，莲师古汝仁波切莅临藏地安住之时，法王赤松德赞，空行母益西措嘉，觉若·鲁坚等具缘清净之眷属祈请，自性大圆满之
English
The Preliminary Instructions for the Six Bardos of Completion Stage: A Guide to Taming One's Own Mind-Stream, Illuminating the Path to Liberation. Written by One Named Guna. The Preliminary Instructions for the Six Bardos of Completion Stage: A Guide to Taming One's Own Mind-Stream, Illuminating the Path to Liberation. Written by One Named Guna. The Preliminary Instructions for the Six Bardos of Completion Stage from the Profound Dharma of Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation of Intentions: A Guide to Taming One's Own Mind-Stream, Illuminating the Path to Liberation. Homage to śrī samanta bhadra ye. In the primordially pure, free from elaboration, original ground-essence, Perfecting the spontaneously present awareness-wisdom to its ultimate end, The very play of the union, great bliss, and illusion, To the primordial protector who miraculously creates anything, I bow down. The illusory manifestation of the bliss-emptiness mind, Vajrasattva, The empowerment of the speech of the Sugatas, Padmasambhava, The master who holds the secret treasury of the three lineages, Abides as the ornament of the inseparable great bliss wheel. The innermost essence of the hearts of all the Buddhas, the great secret, The profound key points of the instructions, of the kind lama, Whatever oral instructions were given, together with all the Dharma brothers and sisters, And whatever I have realized myself, combining them into one, I will write. Here, in the profound Dharma of Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation of Intentions, the source and history of the instructions on the six bardos of the completion stage is as follows: The Dharmakaya Samantabhadra, father and mother, who directly realized the self-nature, the original state of being, the unconditioned Dharma-nature as it is. In the Akanishta realm, which is the pure manifestation of self-appearance, having arisen in the form of Vajradhara with the symbolic hand gestures. To the retinue inseparable from himself, the peaceful and wrathful deities of the victorious ones, the wheel of Dharma of the Great Perfection of Self-Nature, beyond the expression of sound and words, manifested from the power of the intention of the Great Self-Arisen Wisdom, is the Intentional Lineage of the Victorious Ones. Then, the glorious Vajrasattva himself appeared in human birth, the emanation Garab Dorje to the master Manjushrimitra, he to Shri Singha, he to the master Padmasambhava, thus the lineage; these, merely by the indication of symbolic methods, realization became integrated into their being, and abiding in the state of vidyadhara, it is called the Symbolic Lineage of Vidyadharas. Then, when Guru Rinpoche came to Tibet and resided there, at the time when the Dharma King Trisong Detsen, the dakini Yeshe Tsogyal, Chokro Lui Gyaltsen, and other fortunate and pure retinues requested, the Great Perfection of Self-Nature
Chinese
将所有续部的精髓提炼为中阴六法的引导，赐予后，如同达波拉岗波的山神仆人般埋藏为伏藏。后来，当时间、征兆、缘起显现时，莲花生大士之子噶玛林巴从伏藏中取出，赐予自己的儿子尼达秋吉，尼达秋吉又传给尼达沃热，尼达沃热又传给嘉拉瓦南卡秋吉嘉措，这样三代之间作为单传。之后，嘉拉瓦广泛弘扬，教法从北向北广泛传播，至今仍然存在。由于这是一个人口耳相传的传承，因此被称为“口耳传承”。如此传承下来的诀窍，越是末法时代，加持力就越大。末法时代的众生烦恼深重，罪业深重，但如果对这个诀窍有信心并加以修持，就能在一生中获得解脱。因此，遇到这样甚深的诀窍并能加以修持，应该从内心感到高兴。那么，如何修持呢？分为加行、正行、后行三个部分。首先，作为一座的加行，获得诀窍引导的人，在第一个夜晚的座上，精进于善行和修持。在中间的夜晚的座上，睡觉时，观想觉性三身的住所，在心间四瓣莲花的中央，上师莲花生金刚，其体性是三宝、三根本和护法神，安住于此，其身的光芒净化自己的身体，将这个粗糙的血肉之躯净化为光的自性。内外器情的一切显现也净化为光明，收摄于光明之中，自己的心性觉性的自性明亮，观想上师之身与自心无二无别，不离虔诚信仰而入睡，入睡前观想莲花闭合，不散乱地将睡眠融入光明。醒来时，继续保持之前的状态，保持虔诚信仰。然后，在最后一个夜晚的座上，黎明时分，从虚空中，众多的勇士空行母手持手鼓和铃铛
English
Having extracted the essence of all tantras, it was given as the guidance of the Six Bardos and concealed as treasure, like the servant of the mountain deity of glorious Dagpo Lhagam. Later, when the time, signs, and auspicious connections manifested, Karma Lingpa, the son of Nyima Sangye, extracted it from the treasure. He gave it to his son, Nyima Chökyi. He gave it to Nyima Özer. He gave it to Gyarawa Namkha Chökyi Gyatso, thus making it a single lineage for three generations. Afterwards, Gyarawa spread it widely, and the teachings spread greatly from north to north, and it remains to this day. Since this is a lineage transmitted from mouth to ear, it is called the "Oral Transmission of a Person." This instruction that has come about in this way, the more degenerate the times become, the greater the intensity of its blessings. Even if beings of degenerate times have great afflictions and great sins, if they have faith in this instruction and practice it, they will be liberated in one lifetime. Therefore, having encountered such a profound instruction and being able to practice it, one should generate joy from the heart, thinking, "This is good fortune!" How does one practice it? There are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, as the preliminary of a session, the person who has received the instruction should strive in virtuous activities and practice during the first night session. During the middle night session, when sleeping, visualize the abode of the three kayas of awareness, in the center of the four-petaled lotus in the heart, Guru Tso Kyé Dorje, whose essence is the Three Jewels, Three Roots, and Dharma Protectors, residing there, and the rays of light from his body purify one's own body, transforming this coarse mass of flesh and blood into the nature of light. All appearances of outer and inner phenomena are also purified into the nature of clear light, gathering back into the nature of clear light, one's own mind, the nature of awareness, is clear and bright, thinking that the guru's body and one's own mind are inseparable, and without separating from devotion, one sleeps, thinking that the lotus closes its petals as one falls asleep, and without distraction, one merges sleep into clear light. When one awakens, one continues the previous practice, maintaining fervent devotion. Then, during the last night session, at dawn, from the expanse of the sky, many heroes and dakinis with hand drums and bells