Tibetan
སྒྲས་བསྐུལ་ནས་གཉིད་སད་པར་བསམ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མི་ཞེན་པར་མལ་ནས་ཧར་གྱིས་ལང་སྟེ་གཉིད་ད་རུང་ཅུང་ཟད་མ་སངས་བར་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། མལ་སའི་ནང་ནས་གཞན་དུ་འདུག་པ་སོགས་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སོགས་འདུག་ཚུལ་ལེགས་པར་བྱ། ལག་གཉིས་པུས་མོར་བཀབ། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། ཡང་ན་རླུང་རོ་བསལ་བ་འོག་ཏུ་བྱ། སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་བསྐུལ་མཛད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་གིས་རང་ལ་བསྐུལ་མ་གདབ་སྟེ་དམ་བཅའ་ཞིང༌། ཀྱེ་མ་ཕ་པོ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་དུ་ཡོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་ཞེས་བོས་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ་ལེ་ལོ་བག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་བས་ཡུན་དེ་ཙམ་སོང་བས་ཆོག་གི ། ད་ནི་གཏན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་བག་མེད་སོས་དལ་དུ་སྡོད་པའི་ལོང་ཁོམ་མི་འདུག་སྒོ་གསུམ་འབད་པ་དྲག་པོས་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བར་བྱ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོར་སྤང་བྱ་འཁོར་བ་དང༌། ཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བཞིན་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བ་འདི་ནི་རྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དཔེ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོས་བསྟན་བྱ་ནི། ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་སྐྱེ་གནས་འགགས་པ་འགྲོ་འོང་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། རང་གདངས་འགགས་མེད་དུ་གསལ་ཡང་བླང་དོར་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་ལ་ཡང་བློ་ཡིས་ཆེད་དུ་སྤང་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་རང་མཚན་པ་ཞིག་བསམ་སྟེ་སྨོན་དུ་མེད་པས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས་པས་ཅི་ནས་བརྩོན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཞེས་པ་ནས། དོན་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས། །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དོ
Chinese
考虑到被声音唤醒，立刻不要贪恋睡眠的舒适，猛然从床上起身，如果还有些许睡意未消，可以来回走动，或者走出房间，或者在床铺上变换姿势等。无论如何，首先要做好身体的准备，比如毗卢七支坐法等，姿势要端正。双手置于膝盖上。语言的准备是进行九节风的呼吸。或者将排除浊气放在下面进行。心的准备是观想安住于虚空中的勇士空行母们，由于她们的提醒，自己激励自己，发誓并呼唤：哎呀，父亲，因为获得了闲暇圆满，并且有勤奋于善法的机会，所以被称为幸运者。从无始轮回至今，一直被无明的愚痴之睡眠所压迫，懒惰放逸地沉睡了这么久已经足够了！现在，正值有获得究竟安乐机会的时刻，没有放逸懈怠的空闲，要以三门精进的努力投入到精要的修持中。而且，一切法自性本空，远离戏论，对于未能如此领悟的众生来说，在他们的错觉中，所有显现为应舍弃的轮回和应获得的涅槃的法，都是无根无基的，却在错觉中持续不断地显现，要知道这就像幻觉和海市蜃楼等十种譬喻的性质一样。甚深窍诀所指示的原始本性大圆满之道是：一切法的实相，觉性安住于三身自性之中，此觉性的本体是远离生、住、灭、去、来、所缘这五种相状的空性。自性的光明无碍显现，却没有可取舍的实物之相，虽然显现出各种各样的妙用，但也不要用分别念特意去舍弃或修持具有自性的法，因为没有可以希求的，所以要证悟这超越言语，具有三解脱门自性的境界的时机已经到来了，务必要努力啊！如此思索后，从“哎玛，吉呼，具缘种姓之子”开始，到“证悟此义的时机已到”为止，重复三遍等，尽力跟随词句的意义。
English
Considering being awakened by sound, immediately without clinging to the comfort of sleep, rise abruptly from the bed, and if there is still some sleepiness remaining, one can walk back and forth, or go outside, or change postures on the bed, etc. In any case, first, one should properly prepare the body, such as the seven-point posture of Vairochana, etc. Place both hands on the knees. The preparation of speech is to perform the nine rounds of forceful breathing. Alternatively, the expulsion of stale air can be done below. The preparation of mind is to visualize the heroes and heroines residing in space, and due to their reminders, encourage oneself, make vows, and call out: Alas, father, because you have obtained leisure and endowment and have the opportunity to diligently engage in virtuous deeds, you are called fortunate. From beginningless samsara until now, having been oppressed by the sleep of ignorance and delusion, and having slept in a state of laziness and carelessness for so long is enough! Now, at this time when there is an opportunity to attain ultimate bliss, there is no time to be careless and leisurely. One must engage in the essential practice with vigorous effort of the three doors. Moreover, all dharmas are empty by nature and free from elaboration. For sentient beings who have not realized this, in their delusion, all dharmas that appear as samsara to be abandoned and nirvana to be attained are without foundation or root, yet they continuously appear in delusion. Know that this is like the nature of the ten similes such as illusion and mirage. The profound secret instruction of the primordial state, the Great Perfection path, is: The reality of all dharmas, awareness, abides in the nature of the three kayas. The essence of this awareness is emptiness, free from the five aspects of birth, dwelling, cessation, going, and coming, and object of focus. Although the self-radiance is clearly unceasing, there are no characteristics of things to be accepted or rejected, and although various manifestations arise, one should not intentionally abandon or cultivate dharmas with inherent existence with conceptual mind, because there is nothing to be desired. Therefore, the time has come to realize this state beyond words, possessing the nature of the three doors of liberation, so one must definitely strive! After thinking in this way, from "Alas, kyé hud, son of fortunate lineage," to "The time has come to realize this meaning," repeat three times, etc., as much as possible, following the meaning of the words.
Tibetan
ན་དྲན་བཞིན་གདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་རོ་སྔར་མ་བསལ་ན་འདིར་བྱ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དཔེར་ན་སྣོད་དུག་ཅན་ཞིག་གི་ནང་དུ་བཅུད་བཟང་པོ་བླུགས་དགོས་ན་ཐོག་མར་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་ན་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མས་གང་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་འབྱུང་དུ་མི་འཇུག་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་རེ་སྐྱེས་ན་དེ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བས་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ལ་དཔྱད་ཅིང་གཞིག་སྟེ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་བས། འདིར་སྔགས་སུ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་རླུང་ཉིད་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཆེའོ། ། དེའི་ཚུལ་ནི། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་དེ། དང་པོ་གསུམ་གྱི་དུས་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཐམས་ཅད་རླངས་པ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པས་ཕྱིར་སོང་སྟེ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་བར་བ་གསུམ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་གདོན་བགེགས་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐ་མ་ལ་སྔ་མའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་རྒྱུན་དང༌། ཕྱི་མར་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་མགོ་དང་ལག་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་སྤྲུགས་ཏེ་ཧ་ཞེས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་སོལ་ཁུ་རླངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྦལ་སྦྲུལ་ཉ་ལྕོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཁ་སྣ་དང༌། ལག་སོར་གཉིས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་སྔར་ལྟར་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དད་པ་མོས་གུས་དྲག་པོས་བསྐུལ་ཏེ་སྙིང་གི་པདྨོ་ཁ་བྱེ་ནས་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ཡར་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སྐུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་འབར་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ་ཡེ་རེ་འཁྱིལ་ལེ་དགྱེས་བཞིན་ཡོད་པར་བསམ་ལ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། བོད་ཀྱི་དགེ་ལྡན་པའི་ར་ྗེཡབ་སྲས་སོགས། ས་སྐྱའི་གོང་མ་རྣམ་ལྔ། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མར་མི་དྭགས་གསུམ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་
Chinese
应当忆念着念诵。如果之前没有清除宿气，就在这里进行。无论如何，例如，如果需要将好的精华倒入一个有毒的容器中，首先需要清洗干净，同样，在不净的脉轮中，充满了与业气相关的各种过患，不让任何功德在自相续中产生。如果稍微产生一点功德，也会使其变得有缺陷。因此，相比于名相乘，通过观察和摧毁业气所产生的能取所取的分别念和烦恼，并依止对治法，不如在这里，在密咒中，以具有要点的方式清除所有这些的根本——业气，等等，意义重大。其方法是：身体正直端坐，从两个鼻孔中将剩余的气体全部以九次呼气的方式呼出。在前三次呼气时，观想由烦恼所产生的四百零四种疾病全部以青红色的蒸汽形式排出，并在十六指的距离处融入法界的虚空中。同样，在中间三次呼气时，观想由烦恼的力量所显现的鬼神障碍，以及修持正法的各种障碍全部排出。在最后三次呼气时，观想之前的罪业习气，以及未来产生罪业的能力全部排出。然后，将头和手摇动三次，念诵“哈”，观想所有疾病、鬼神、罪业习气都以烟雾、煤灰、水蒸气的形式，以及青蛙、蛇、鱼、蝌蚪等形式从口鼻和手指中排出，并像之前一样消失。然后，以强烈的信心和虔诚心策励，观想心间的莲花开放，三脉汇聚的自性，恩德深重的根本上师，通过中脉的道路向上，来到头顶上方的虚空中，在莲花和日月垫上，身体如光芒的集合般闪耀，以大慈悲心垂念，以喜悦的姿态安住。并且，观想上师是本尊六续部的坛城，以及三处的所有勇士空行母的自性，不仅如此，也是印度所有班智达和成就者，以及藏地格鲁派的杰仁波切父子等，萨迦派的五位贡玛，噶举派的玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等新旧所有上师，都是根据所化众生的根器而显现不同的形象。
English
One should recite while remembering. If the stale wind has not been cleared before, do it here. In any case, just as if one needs to pour good essence into a poisonous container, one must first wash it clean, similarly, in the impure channels, filled with various faults associated with karma wind, it does not allow any qualities to arise in one's own mindstream. If even a little quality arises, it makes it defective. Therefore, rather than examining and destroying the grasping and clinging thoughts and afflictions generated by karma wind through the Characteristic Vehicle and relying on antidotes, here, in mantra, clearing the root of all of that, the karma wind itself, with key points, etc., is of great importance. The method for that is: Straighten the body and exhale all the remaining wind from both nostrils in nine breaths. During the first three breaths, visualize that all four hundred and four diseases generated by afflictions exit in the form of bluish-red vapor and dissolve into the expanse of the nature of reality at a distance of sixteen fingers. Similarly, during the middle three breaths, visualize that all the obstructing spirits and obstacles to practicing the sacred Dharma that appear due to the power of afflictions exit. During the last three breaths, visualize that the continuum of previous negative karma and the power to generate negative karma in the future all exit. Then, shake the head and hands three times and say "Ha," visualizing that all diseases, obstructing spirits, and negative karma exit from the mouth, nose, and fingers in the form of smoke, soot, steam, and forms such as frogs, snakes, fish, tadpoles, etc., and disappear as before. Then, urged by strong faith and devotion, visualize that the lotus of the heart opens, and that the kind root guru, the essence of the union of all three channels, comes up through the central channel to the sky above the crown of the head, blazing as a mass of light rays on a lotus and sun-moon seat, contemplating with great compassion, and remaining happily in a relaxed manner. And also, visualize that the guru is the embodiment of the yidam deities of the six tantra classes and all the heroes and dakinis of the three places, and not only that, but also all the pandits and siddhas of India, and the Jetsun father and sons of the Gelugpas of Tibet, the five Gongmas of the Sakyas, the Marpa, Mila, and Dakpo of the Kagyupas, and all the old and new lamas, appearing in different forms according to the dispositions of those to be tamed.