Chinese
以断除偏颇之心的状态中，于道时以欢喜聚集资粮而行持的发心，于不净七地具有清净增上意乐，于清净三地串习成熟之发心的自力，于无学道中，以遣除障碍之发心，无有对境的大悲之力量，向众生散布，以各自的根器相应的化身，将与心意相符的佛法开示，使其成为可调伏之器，最终在究竟胜义中，将自己所趋入的甚深道完全围绕，使一切众生皆安立于大乐双运七支圆满佛陀三身之地上。如是说。于《现观庄严论》中：发心为利他，欲证圆满觉。如是说。此乃发心与誓愿同时受持。第三，供品加持：嗡啊吽。执着实物的分别念，内外密三种供云，普贤菩萨之欲妙，如虚空般无有穷尽。如是说。嗡，供品之自性不净，是垢染之净治者。其中，自性不净者，于供养品中，于胜妙智慧中说：如水般摇动的邪引者，彼等若于水中安住，则执持能成就持明咒者。彼等之相出现，使心混乱，专注于欲望，被饥渴所折磨，对食物极度贪恋，生起恐惧之心。如是说。同样，花朵入于体内，世间花朵，香水，以香为食的寻香近处围绕。熏香是黑集大黑天。灯是顶髻唯一。神馐是白伞金刚手从食物中食用朵玛等，其他还有供养供品，以及阻碍修行者的方式，于《大鹏金翅鸟请问经》中，散乱智慧之心，譬如水中显现污垢般，如是进入人的身体，沐浴时对他人重复也是如此，衰损时也是如此，花朵熏香和供灯之时也是如此，护摩之时也是阻碍。
English
In a state free from biased minds that sever, with the mind of bodhicitta that delights in accumulating merits during the path, with pure higher intentions on the seven impure grounds, and with the self-force of being accustomed to the maturing mind of bodhicitta on the three pure grounds, on the path of no-more-learning, with the mind of bodhicitta that has abandoned obscurations, the power of great compassion without an object, spreading to sentient beings, with emanations that match their respective capacities, making the Dharma teachings that accord with their minds suitable vessels, and ultimately, in the ultimate truth, completely encircling the profound path that one enters, may all sentient beings be established on the ground of the great bliss, union, seven-limbed, complete Buddha's three bodies. Thus it is said. In the Ornament for Clear Realization: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete Buddhahood." Thus it is said. This is taking the generation of the mind and the vow simultaneously. Third, the blessing of the offering substances: Om Ah Hum. All conceptual thoughts that grasp at entities, the clouds of offerings, outer, inner, and secret, the desirable qualities of Samantabhadra, are made like the sky, without end. Thus it is said. Om, the self-nature impurity of the offering substances is the purifier of defilements. Among them, the self-nature impurity, in the offering articles, in the supreme wisdom, it is said: "The evil guides that sway like water, those who dwell in water hold those who accomplish the holders of vidyā mantras. Their signs appear, causing the mind to be confused, focusing on desires, tormented by hunger and thirst, extremely attached to food, and giving rise to fear." Thus it is said. Similarly, flowers entering the body, worldly flowers, perfumes, the gandharvas who feed on fragrance surround nearby. Incense is the Black Great Assemblage. Butter lamps are the Single Topknot. Divine food is the White Umbrella Vajrapani eating tormas from food, etc. Furthermore, the ways in which offering substances are offered and obstruct practitioners are described in the Sutra Requested by Strong Armed One: "The mind that emits awareness is distracted, like dirt appearing in water. Likewise, it enters the body of a person. Repeating to others during bathing is also the same, and also when declining, and also when offering flowers, incense, and lamps, and also during homa, it is an obstruction."
Tibetan
གཞན་འཇུག །ཅེས་སོགས། ཤོ་ལོ་ཀ་དགུས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཡི་གེར་འཇིགས་ལ། དེ་དག་ཕྱིར་བསྐྲོད་པ་ལ་ཨོཾ་ནི་གེགས་ཞི་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ཨོཾ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད། །མཆོག་དང་ནོར་སྟེར་དཔལ་དང་གཡང་། །སྐལ་པ་བཟང་པོ་རྣམས་ལྡན་ཞིང་། །དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཨཱཿཡིག་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་ིརང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་པས་ན་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གསང་རྙིང་ལས། མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་ནི། །བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཞེས་དང་། །ཨོཾ་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཡིད་ནི་སྤྲིན་ཆེན་མོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཧཱུཾ་གིས་ནི་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་དངོས་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཞལ་ལུང་འགྲེལ་བར་སྨན་ཞབས་ཀྱིས། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྒེག་པ། །མགོ་བོ་ཨེ་ཡིག་ཐུར་དུ་བལྟས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོའ།ོ ། དྲིལ་བུ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་རྟོག་གི་ངོ་བོའ།ོ ། དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུག་པ་ནི། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའ།ོ ། རིང་པོ་ཨུ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འགྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའ།ོ ། ཞེས་རྒྱ་ཡིག་གི་ཧཱུྃ་སྦྱར་བ་ལྟར་ན། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་རྣམ་སྣང་། །མགོ་བོ་མི་བསྐྱོད། ཧའི་ཁོག་པ་རིན་འབྱུང་། །འ་ཚེ་དཔག་མེད། ཨུ་དོན་གྲུབ་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ཨོཾ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་གྱིས་སྣང་བ་མ་དག་པའི་རྟོགས་ཚོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར། །ཨཿ ནི་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་རོ་རྣམ་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་དག་པ་དང་། །ཧཱུྃ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མེ་ལོང་གི་ངོས་སུ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལྟར་མཆོད་རྫས་རྣམ་པ་གང་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྟན་ནས། དངོས་གཞི་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལྟ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཀྱང་། སའི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་དུ་དགྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང་། ལྷ་མོའ་ིརང་བཞིན་ནི། ཆུའི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་ལྷ་མོ་
Chinese
“其他加入”等等。虽然以九个偈颂清楚地说明了，但在此处害怕文字繁多。为了遣除这些，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是平息障碍并了解的宝珠持有的心髓。顶髻中说：“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是什么？”给予殊胜和财富、光辉和吉祥，具备一切善妙，是誓言和吉祥之义，是宝珠持有的心髓。如此说。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字是证悟，即显现世间一切安住于供养大印的自性中，如是证悟故名为增殖。秘密旧派中说：“平等之修饰大物，献与我和平等的眷属。”又说：“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）供养大印，心之意念如大云，十方一切皆佛土。”等等。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是转变，即以五种智慧的差别，成为随所欲求的五种功德之事物。口传释中，曼医师说：“半月点缀诸姿态，头顶埃字向下看，是不动佛之体性。铃铛般的身体，是宝生之体性。其外面的杖，是无量寿之体性。长长的乌字向外转，是不空成就之体性。”如按汉字的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字结合，则半月点是毗卢遮那佛，头是不动佛，哈的腹部是宝生佛，阿是无量寿佛，乌与不空成就佛结合的解说。又或者，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身金刚的毗卢遮那佛的种子字，将不净显现的分别念聚合转为法界智。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是语金刚的种子字，清净味道的无量光佛清净为甘露。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意金刚不动佛的种子字，以大圆镜智如镜面上显现一切般，将供品转变为随所欲求的任何事物。如是开示三字之义后，正行是外观外境之事物生起，执着为自相续的一切分别念，在地的界中显现的形色天女白色持镜等等，成为令诸佛欢喜之事物。天女的自性是，在水的界中显现的一切声音天女
English
"Other additions," and so on. Although it is clearly stated in nine shlokas, I fear the abundance of words here. To dispel these, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the essence of holding the jewel, pacifying obstacles and understanding. In the crest it is said, "What is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)?" It bestows excellence and wealth, splendor and auspiciousness, possessing all goodness, it is the meaning of vow and auspiciousness, it is the essence of holding the jewel. Thus it is said. The letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is realization, that is, all that appears in existence abides in the nature of the great mudra of offering, and because it is realized as such, it is called propagation. In the Secret Old School it is said, "The great substance of equality, I offer to the assembly equal to myself." And, "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the great mudra of offering, the mind's intention is like a great cloud, all ten directions are Buddha-fields." And so on. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is transformation, that is, by the distinctions of the five wisdoms, it becomes the substance of the five qualities as desired. In the oral commentary, the physician said, "The crescent moon adorns all postures, the head, the letter E, looks downward, is the nature of Akshobhya. The body like a bell is the nature of Ratnasambhava. The staff outside of it is the nature of Amitayus. The long U turns outward, is the nature of Amoghasiddhi." As combined with the Chinese character Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the crescent moon is Vairochana, the head is Akshobhya, the belly of Ha is Ratnasambhava, A is Amitayus, and U is the explanation combined with Amoghasiddhi. Or again, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the seed syllable of Vairochana, the body vajra, transforming the aggregates of impure appearances into the Dharmadhatu wisdom. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the seed syllable of the speech vajra, purifying the pure taste of Amitabha into nectar. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the seed syllable of the mind vajra, Akshobhya, transforming the offerings into whatever objects are desired, just as anything appears on the surface of a mirror with mirror-like wisdom. Having thus shown the meaning of the three syllables, the main part is that all the conceptual thoughts that outwardly view external objects as arising and cling to them as one's own continuum, the white goddess of form holding a mirror, etc., appearing in the earth element, become objects pleasing to the eyes of the Buddhas. The nature of the goddess is that all the goddesses of sound appear in the water element.