Tibetan
།དེ་ལ་ཡུན་ནི་རིང་པོ་ནའང་། །ཀླན་ཀ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར། གལ་ཏེ་དངོས་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །ཁས་ནི་བླང་བར་བྱ་དགོས་ན། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་ཉིད་ལ། །ཁས་ནི་བླང་བར་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མོ་བཤམ་གྱི་ནི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། །བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྐྱེ་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འཁོར་བའི་དུས་ནའང་འཆིང་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། རྗེ་བླ་མས། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པས་སེམས་ནི་འཁྲུལ། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ན། །འགག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་ཏེ། །འཁོར་བའི་དུས་ནའང་འཆིང་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་མཛོད་དུ། །གར་ཡང་མ་རྟོག་ཅི་ཡང་མ་བསམས་ཤིག། བཅའ་བཅོས་མ་བྱེད་རང་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག། མ་བཅོས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་རིན་ཆེན་མཛོད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྔ་ཕྱིའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་འགགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་བདག་ཉིད་མ་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའ་ིམཚན་གཞིར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། བསྐྱེད་བྱ་དང་བསྐྱེད་བྱེད་དང་འགོག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་སོགས་འཁོར་འདས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་གི་ངེས་པ་མི་འགལ་བར་འཆར་བ་ཉིད་ཀླུའི་དབང་པོས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བས། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་རྟེན་པ་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཚིག་གསལ་ལས། གང་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང་རུང་བ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། དེ་དང་མཐུན་པར་པདྨའི་གསང་འགྲེལ་དུ། །ཐེག་པ་འོག་མ་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་དང་། འདིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཐོང་ལ། །དེ་བས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་ལྷ་སྒྱུ་མར་མཐོང་ཤེས་ལ། །དེ་བས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་མོ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་སྒྱུ་མར་མཐོང་ཞིང་སྤྱོད་པས་རིམ་པས་དཔགས་ཤིང་ཁྱད་ཆེ་བས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཡང་ས་ཆོད་པར་བྱས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དབང་སྒྱུར་བས་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སྒྱུ་མ་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཞེས་དང་། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་ལ། །ཁྱད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཏིངས་མདངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་རྣམ་བཞག་ནི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་དང་། རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། འགགས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་རྣམས་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའ་ིངོ་བོ་ལ་བླང་དོར་རམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་སྟེ། འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉང་གཏེར་ཕག་མོ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེ་གཤེགས་ཡུམཿསྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལསཿ རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུཿཞེས་དང་། །གསང་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའ་ིམཁའ་ཀློང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཁའ་ལས། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ཡང་ཤར་ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ། ཞི་བའི་ལྷ་མོ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྲོ་མོ་ལྟ་བུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལྟ་བུ་དང་། རིགས་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཡུམ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ཡང་ཤར་ཞིང་སྣང་སྟེ། ཅིར་ཡང་མེད་པ་ལས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་བཞིན། དོན་ཆོས་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། རྟགས་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ་
Chinese
而且时间即使很久，也不能说出过失。还有，龙树在《宝鬘论》中说：如果实事物存在，就必须承认，对于事物无生，如何承认？还有，本来就没有生，就像石女的儿子一样。二是落到意义上：如前所说，本来就从无生的法性中，显现轮回涅槃所摄的一切法，就像梦幻一样。在显现生的时候，因为没有自性，所以在意义上没有生，所以在轮回的时候也没有束缚和解脱的分别。宗喀巴大师说：从无生中产生，心是迷惑的。一旦产生就知晓没有自性，没有止息是法身的自面，在轮回的时候也没有束缚和解脱的分别。还有，《秘密藏续》中说：唉玛火，稀有奇妙的法，是圆满佛陀的一切秘密。从无生中产生一切，产生的时候就没有生。还有，龙树的《无生藏》中说：什么也不分别，什么也不想，不要造作，自然放松，不造作就是无生珍宝藏，是过去未来三世诸佛的足迹。二是这样一切法的法性，在自性上虽然没有生，但是它的自性是安住的深邃智慧，没有止息，虽然不是由其他的因缘所生，但是自性本自具有的智慧，对于不造作的真实意义具有自在的主宰，这就是空行母。嘛是精华菩提心，摩是自生智慧。因为在自性的安住上，安立了嘛摩空行母的名相。而且中观应成派认为，在没有丝毫以自性成立的自性上，生者和能生者，止息和成立等等轮回和涅槃，以及因果缘起的安立的决定，不相违背的显现，龙王说：谁能容纳空性，谁就能容纳一切。谁不能容纳空性，谁就不能容纳一切。还有，依赖和
English
And even if the time is long, one cannot speak of faults. Also, Nagarjuna says in the Ratnavali: If a real thing exists, it must be admitted, but how can one admit that things are unborn? Also, there is no birth from the beginning, like the son of a barren woman. Second, to bring it down to the meaning: As mentioned before, from the nature of the unborn, all the dharmas included in samsara and nirvana appear, like dreams and illusions. When it appears to be born, because there is no self-nature, there is no birth in meaning, so there is no distinction between bondage and liberation in the time of samsara. Je Tsongkhapa said: The mind is confused because it is born from the unborn. Once born, one knows that there is no self-nature, and the cessation is the self-face of the Dharmakaya, and there is no distinction between bondage and liberation in the time of samsara. Also, the Guhyagarbha Tantra says: Emaho, wonderful and amazing Dharma, is the secret of all perfect Buddhas. Everything is born from the unborn, and there is no birth when it is born. Also, in Nagarjuna's Unborn Treasury: Do not discriminate anything, do not think anything, do not fabricate, relax naturally, non-fabrication is the unborn precious treasury, which is the footprint of the Buddhas of the three times, past and future. Second, although the nature of all dharmas is unborn in its own nature, its nature is the deep wisdom of abiding, without cessation, although it is not born from other causes, the self-existing wisdom of its own nature, has the mastery of the uncreated true meaning, this is the Dakini. Ma is the essence of Bodhicitta, and Mo is the self-born wisdom. Because the name of Mama Dakini is established on the abiding of self-nature. Moreover, the Madhyamaka Prasangika believes that on the self-nature that is not established by self-nature, the arising and the arising, the cessation and the establishment, etc., samsara and nirvana, and the establishment of cause and effect dependent origination, the appearance of non-contradiction, the Lord of the Nagas said: Whoever can accommodate emptiness, can accommodate everything. Whoever cannot accommodate emptiness, cannot accommodate everything. Also, dependence and
Chinese
凡是依缘而生起者，即是空性之义。那是依待而安立，即是中道。因为没有不是依缘而生的法。如是说。 释论《明句论》中说：凡是能够依缘而生起者，四圣谛对他们来说才是有道理的。 如是说。 与此相符，莲师的《秘密释》中说：比之低劣的乘，这五大元素，以及由此产生的众生，都被视为世俗的幻象。因此密咒尤其殊胜，因为能知晓诸神是幻象。比之密咒，大圆满尤其殊胜，因为能视任运成就为幻象并依此修行，通过次第衡量，其差别甚大。以智慧斩断悬崖之后，若知享用三摩地，便能如所愿地施加影响，因为是幻象。而且，比起广阔的虚空，更能在任运成就的幻象境中享乐。 如是说。 自性不确定，所见即所显。 如是带着可信的教证而说。 尤其是，从任运成就的深邃光彩般的幻象中，轮回与涅槃生起的安立，应从《胜乘宝藏论》和《遍智车论》中理解。 第三是： 如此，以无生了知一切法的实相，以无灭了知一切法的显现之智慧，即是三世诸佛无余之母，普贤佛母，以无取舍或离合之方式，于象征的本尊身金刚亥母之体性中皈依，即是趋入。 也就是，娘藏的《亥母仪轨》中说： 金刚亥母，善逝之母。离戏法身，大乐中。 自性圆满报身。 如是说。 《秘密释》中说： 法性普贤佛母的虚空界，从无生之虚空中，无论生起的奇迹以何种面目显现，都会显现，如寂静的女神，如忿怒的女神，如夜叉女，如六道圆满之母的女性形象也会显现，如同幻术师能将无变幻成有一般。若能了悟法性之母虚空无生的意义，象征的理智智慧，无论生起的奇迹如何也会显现。
English
Whatever arises dependently, that is said to be emptiness. That is established from dependence, that itself is the Middle Way. Because there is no phenomenon that does not arise dependently. Thus it is said. In the commentary "Clear Words," it says: Whatever is able to arise dependently, for them, the Four Noble Truths become reasonable. Thus it is said. In accordance with that, in Padma's Secret Commentary, it says: Compared to the lower vehicles, these five elements and all sentient beings generated by them are seen as illusory in conventional truth. Therefore, secret mantra is particularly superior because it knows and sees deities as illusory. Even more superior than that is Dzogchen, because it sees and practices spontaneous presence as illusory, and by gradually measuring, the difference is great. After cutting the cliff with wisdom, if one knows how to enjoy samadhi, one can control as one wishes because it is an illusion. Moreover, one enjoys the realm of spontaneously present illusion more than the vast sky. Thus it is said. The nature is not fixed as one; it appears as it is seen. Thus it is said with a scripture of conviction. In particular, the arrangement of samsara and nirvana arising from the depths of spontaneous presence, like an illusion, should be understood from the Treasury of the Supreme Vehicle and the Chariot of Omniscience. The third is: Thus, with unbornness, the wisdom that realizes the reality of all phenomena, and with unceasingness, the wisdom that realizes the appearance of all phenomena, is the mother of all Buddhas of the three times, without exception, Samantabhadri herself. Taking refuge in the nature of the symbolic deity Vajravarahi, without acceptance or rejection, or union or separation, is to go. That is, in the Varahi from Nyang Treasure, it says: Vajravarahi, mother of the Sugatas, free from elaboration, Dharmakaya, from great bliss, the self-existing Sambhogakaya. Thus it is said. In the Secret Commentary, it says: In the space of Dharmata Samantabhadri, from the unborn space, whatever kind of manifestation of birth arises, it appears in any way, like a peaceful goddess, like a wrathful goddess, like a yakshini, and like a woman who is the mother of the complete six realms, it also arises and appears. Just as a magician can transform anything from nothing, if one realizes the meaning of the unborn space of the mother of Dharmata, then the symbolic wisdom of reason, whatever manifestation of birth arises, will also appear.