Tibetan
མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་སྒྲུབ་གཞུང་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱུད་དོན་སྣང་བ། འཇིགས་མེད་དགེ་བའི་དཔལ་ཆེན། མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་སྒྲུབ་གཞུང་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱུད་དོན་སྣང་བ། འཇིགས་མེད་དགེ་བའི་དཔལ་ཆེན། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་སྒྲུབ་གཞུང་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱུད་དོན་སྣང་བ་བཞུགས་སོ། ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་མཚོར། །རྣམ་པར་རོལ་བ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པད་སྡོང་རྩེར། །འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མཚན་དཔེ་ཀུན་རྫོགས་པདྨ་ཀཱར། །གང་གི་ཞལ་སྐྱིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་སྙིང་ནས་འདུད། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་དབྱིངས་ན་ཀུན་བཟང་མོ། །ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཝ་ར་ཧི། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་རང་ཞལ་མཚོ་རྒྱལ་ལྕམ། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོར་འདུད། །གང་གི་གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ། །སྦྱོར་ཐབས་ཡང་གསང་དགོངས་པའི་གཏེར་བཅུད་ཀྱི། །སྒྲུབ་གཞུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིདཔལ་ཕྲེང་ཉིད། །ཅུང་ཟད་བླ་མའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་ཕྱེ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་རིག་འཛིན་ནང་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡུམ་བཀའ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའ་ིསྒྲུབ་གཞུང་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལའང་བཤམས་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོའ།ི ། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པུས༔ ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ལྷ་མཚན་ཅན༔ དེ་སྟེང་བདེ་སྐྱོང་མདཱ་ནཿ ཡང་ན་རིན་ཆེན་སྨན་བཅུད་བསྟམསཿཤེལ་དང་མེ་ལོང་སྲོག་གི་རྟེནཿ ཕྱི་ནང་མཆོད་པས་མཐའ་མ་བསྐོར༔ ཞེས་པས་རིག་འཛིན་ཡབ་བཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སྔགས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ས་བླངས། སྦྱང་བཟུང་། བསྲུང་སོགས་ས་ཆོག་དང་། ས་ལྷ། ལྷ་བུམ་པ། སློབ་མ་ལྟ་གོན་སོགས་སྤྱི་དོན་དང་གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་མདུན་བསྟན་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པའི་མཐར་རྡོ་ར་དང་འོད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བའི་སྟེང་། བྷཐྷབཟང་པོ་བསྲུབས་མེད་པ་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སིནྡྷུ་རས་བྲན་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་བསྒྲུབ་ན་ཁ་མར་ཁུས་བཅད་པའམ། ཡང་ན་སྐམ་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མགྲོན་བུ་སྨན་
Chinese
空行母大乐女王修法仪轨释文：续义显现。 吉美格威贝钦。 空行母大乐女王修法仪轨释文：续义显现。 吉美格威贝钦。 龙钦心髓空行母大乐女王修法仪轨释文：续义显现 敬录。 原始怙主智慧心之甘露海， 种种示现胜者意生莲花顶。 虹身金刚相好皆圆满莲师， 其之恩德吉美林巴我敬礼。 自性原始法界中普贤佛母， 合和七支具足金刚亥母， 种种化身自面措嘉佛母， 三身平等法界空行我敬礼。 其之身语意之金刚果位上， 方便甚深密意之宝藏精华。 修法大乐之妙好花鬘此， 稍许上师教言而明晰开显。 如是，大圆满龙钦心髓之持明内部修持之佛母法空行母大乐女王之修法仪轨之释文，分三：前行、正行、后行，其中前行又分陈设仪轨之前行。 第一，坛城半月单门式，法生红色具神像，其上安乐怙主མདཱ་ནཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），或者珍宝药材精华置， 玻璃镜子为命依，内外供品绕周围。如是说，于持明上师之坛城中圆满获得灌顶，特别是以其加持使相续成熟之具誓言之持明者，于空行汇聚之殊胜处所，取地，净治，守护等土地仪轨，以及土地神，本尊瓶，弟子装扮等共同事项，以及其他总的续部和个别续部中所出者一样，事先进行。 铺设八大线，以彩粉或布绘之坛城，半月单门面向前方，其中央法生红色，以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为标志，其外围绕石堆和光鬘之上。 好的巴札不掺杂酒和法药，以朱砂涂抹，若长期修持则以酥油封口，或者干燥物质珍宝和食子药
English
Commentary on the Sadhana of Dakini Great Bliss Queen: Appearance of the Meaning of the Tantra. Jikme Gewei Palchen. Commentary on the Sadhana of Dakini Great Bliss Queen: Appearance of the Meaning of the Tantra. Jikme Gewei Palchen. Commentary on the Sadhana of Dakini Great Bliss Queen of Longchen Nyingtik: Appearance of the Meaning of the Tantra. Herein lies. The primordial protector, in the ocean of wisdom mind nectar, Various manifestations, on the lotus tree top of the Victor's intention. The rainbow body, the Vajra, all complete with marks and examples, Padmakara, To Jikme Lingpa, who repaid his kindness, I prostrate from my heart. In the realm of primordial nature, Kuntuzangmo, United, with seven branches, Varahi, Various emanations, the face itself, Lady Tsogyal, To the Dakini of the three bodies, the equality of the realm, I prostrate. On the Vajra position of his secret three, The essence of the treasure of the means of union, the most secret intention, The glorious garland of the Sadhana of Great Bliss itself, Slightly clarified by the words of the Lama. Therefore, the commentary on the Sadhana of Dakini Great Bliss Queen, the Yumbka of the inner practice of the Vidyadhara of Longchen Nyingtik of the Great Perfection, is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. The first of these, the preliminary, is also divided into the preliminary of the arrangement ritual. First: The mandala, crescent-shaped, with a single door. The Dharma origin, red, with deity symbols. On top of that, the Bliss Protector Mda Na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Or precious medicinal essence is placed. Crystal and mirror are the life support. Outer and inner offerings encircle the edge. As it says, having fully received empowerment in the mandala of the Vidyadhara Yabka, and in particular, having matured the lineage through the blessings of this, the mantra practitioner who possesses samaya, in a special place where Dakinis gather, takes the ground, purifies, protects, etc., the ground ritual, and the ground deity, deity vase, student attire, etc., common matters, and also as it appears from the general and specific tantras, goes ahead. Eight large lines are laid out, and the mandala is drawn with colored powder or cloth, crescent-shaped, with a single door facing forward, in the center of which is the Dharma origin, red, marked with the Bam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable, surrounded by a stone heap and a garland of light. Good Bhata, unmixed, sprinkled with chang and Dharma medicine, vermilion, if practiced for a long time, sealed with ghee, or dry substances, precious gems, and torma medicine.
Tibetan
བཅུད་འབྲུ་སྣ་བཟང་པོས་བལྟམས་པས་ཀྱང་རུང་། དེའི་ཁར་མཁར་བེའི་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་བཅག་པར་གཞོན་ནུ་མའི་རྡུལ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་བཾ། མདུན་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གིས་གྲ་རེར་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧཱུཾཿ ཅེས་ཡིག་འབྲུ་རེ་བཀོད་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་བཞག་སྟེ་ལྡིང་གུར་དམར་པོ་དབུབ། བདག་འཇུག་དང་འབྲེལ་ན་ཤེལ་རྡོའ་ིཚབ་དྲིལ་བུ་བཤམས། མདུན་དུ་གཏོར་མ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་སྟེང་དཔལ་གཏོར་ཟླ་གམ་དབྱིབས་ཅན་མཛེས་བྱེད་པདྨས་བརྒྱན་པ་མེད་ཀྱང་རུང་། གཏོར་མའི་མཐར་འབྲས་ཟན་གྱི་ཆན་ཉ་ཤ་སྒོ་བཙོང་འོ་ཆང་སོགས་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྡོམ་བྱུང་ལས། གཏོར་མ་མྱོས་བྱེད་མེད་པར་ནི། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། གཡས་གཡོན་དུ་ཕོ་མོའ་ིཐོད་པ་ཚད་ལྡན་ནམ། བཅོས་པའི་ཀཱ་པ་ལར། གཡས་སུ་ཆང་ལ་ཆོས་སྨན་དང་། གཡོན་དུ་རཀྟ་སོ་ལྔའམ་མ་འབྱོར་ན་རྩི་ཁྲག་གམ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྲག་གང་རུང་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་མ་མགོན། གཟའ། ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་གཏོར་མ་བཤམས། ཕྱི་མཆོད་མགོ་གཡས་དང་ནང་མཆོད་མགོ་གཡོན་ནས་བརྩམས་པའི་སྒོར་མཆོད་དམ་སྦྲེང་ཚར། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་ཆད་བསྟན། དེ་མ་ཐག་དགོས་པའི་སྔོན་གཏོར། ཌཱ་དྲིལ་འཐོར་ནས་སོགས་ཀྱང་འདུ་བགྱིས་ཏེ། བསྙེན་པའི་སྐབས་སྟན་འོག་ཏུ་ཀུ་ཤ་དང་རྒྱ་གྲམ་བཏང་། ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་བཞིན་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཤར་དང་རང་ཉིད་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞིང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་གོ། གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོར་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་དལ་འབྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དེ་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ། ལས་དང་དེའི་འབྲས་དཀར་ནག་མི་ཟད་པ་མྱོང་བ། ཐོག་མཐའ་མི་མངོན་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན། དེའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ལ་རག་ལས་པར་བསམ་པ་སོགས་ཐུན་མོང་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ིསྒོར་ཞུགས་ནས་དམན་སེམས་བཏང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅའ་བཟུང་བ་སེམས་བསྐྱེད། དེའི་ཆེད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ
Chinese
也可以用上好的谷物种子来代替。此外，在卡贝的镜子上用朱砂涂抹，用少女的尘土在上面画交错的法源，中央写上വം（藏文，വം，vam，种子字വം）。从前方顺时针绕着法源，在每一格上写上ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧཱུཾཿ（藏文，ज्ञानवाराही हूँ，jñānavārāhī hūm，智慧金刚亥母 吽）的字样，上面放一块水晶石，盖上红色的顶篷。如果与自入有关，则用水晶石代替铃。前方放置朵玛，在交错的法源上，放置装饰着莲花的月牙形宝朵，没有装饰也可以。可以在朵玛的周围用米饭、肉、鱼、蛋、葱、牛奶、酒等令人陶醉的物品装饰，如《律生》中所说：“朵玛没有令人陶醉之物，则无法迅速成就。”左右放置符合标准的男女头盖骨，或者人造的卡帕拉碗。右边放酒和法药，左边放三十五种血，如果没有，就放红色的颜料或动物的血。后面放置玛贡、星曜、长寿五姐妹的朵玛。外供从右边开始，内供从左边开始，摆成圆形供品或串联排列。此外，还应准备会供的物品和誓言品。紧接着准备所需的提前朵玛。还应准备法器、铃、抛洒物等。修持时，在座垫下铺设吉祥草和十字架。内外遮断等也应如常进行。坛城面向东方，自己面向西方，朝向邬金净土而坐。第二，仪轨的前行分为共同和特殊两种。首先是共同前行：思维自己获得暇满人身，此身因缘和合难以获得；此身迅速坏灭的本性；业及其黑白果报无尽的体验；无始无终轮回的痛苦本质；从轮回中解脱，进入解脱道的利益；以及为了如实了知解脱道，需要依靠善知识和善友等等。进入佛陀的教法之门后，受持一切戒律，即是皈依。进入大乘之门后，舍弃自私之心，发誓度脱一切众生脱离轮回，即是发菩提心。为了这个目的，努力获得遍知的果位，即是无违。
English
It is also acceptable to use good grain seeds. In addition, smear cinnabar on the mirror of Kharbe, and draw intersecting dharma sources with the dust of a young woman, with vam (藏文，വം，vam，seed syllable vam) in the center. Starting from the front, clockwise around the dharma source, write the syllables jñānavārāhī hūm (藏文，ज्ञानवाराही हूँ，jñānavārāhī hūm，wisdom Vajravarahi Hum) in each grid, place a crystal stone on top, and cover it with a red canopy. If it is related to self-entry, replace the crystal stone with a bell. Place a torma in front, on top of the intersecting dharma sources, a treasure torma in the shape of a crescent moon decorated with lotuses, but it is also acceptable without decorations. The torma can be decorated with intoxicating items such as rice, meat, fish, eggs, onions, milk, wine, etc. As it is said in the Vinaya: "Without intoxicating substances in the torma, swift accomplishment will not occur." Place standard male and female skull cups on the left and right, or artificial kapala bowls. On the right, place wine and dharma medicine, and on the left, place thirty-five kinds of blood, or if not available, red paint or animal blood. Behind, place the tormas of Magön, the planets, and the five Tsering sisters. The outer offerings start from the right, and the inner offerings start from the left, arranged in a circular offering or a series. In addition, prepare the feast items and the commitment substances. Immediately prepare the necessary advance tormas. Also, prepare the hand drum, bell, scattering items, etc. During the recitation, spread kusha grass and a cross under the seat. The outer and inner boundaries should be cut off as usual. The mandala faces east, and oneself faces west, towards the pure land of Oddiyana. Secondly, the preliminary practices of the ritual are divided into common and special. First, the common preliminaries: contemplate that one has obtained this leisure and endowment body, which is difficult to obtain due to causes and conditions; the nature of this body to quickly decay; the endless experience of karma and its black and white results; the nature of the suffering of beginningless and endless samsara; the benefits of turning away from samsara and entering the path of liberation; and that in order to truly know the path of liberation, one needs to rely on a virtuous spiritual friend and virtuous companions, etc. After entering the door of the Buddha's teachings, upholding all vows is taking refuge. After entering the door of the Great Vehicle, abandoning selfishness and vowing to liberate all sentient beings from samsara is generating bodhicitta. For this purpose, striving to attain the state of omniscience is non-contradiction.