Tibetan
བ་རྩོལ་བའི་དུས་ལ་ད་བབས་ནཿ མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནསཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་དབང་བཅུའི་སྟོབཿ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལཿ ཞེས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་གྲངས་དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ད་ནངས་ཏེ་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའི་སྐབས་སུ་ཐེམ་པས་དེ་ནི་བཏུང་བ་བྱ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྩོལ་བའི་དུས་ལ་ད་ལྟ་བབ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་གཞན་དོན་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་མཛད་པ་ནི་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་རྣམས་ཀྱི་གནས། །དུས་རླབས་ཡོལ་བར་འགྱུ་ཡང་སྲིད། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །མི་གནས་པ་ལ་གཉིས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྩ་ཤེས་ལས། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པ། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་པས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིགནས་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །ཞེས་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་སོ། །ནས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའ་ིཤུགས་ཕྱུང་ལ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། བདག་གི་སྐུ་
Chinese
当精进之时已到，从不住智慧心之坛城中，身语意与和合十自在之力，祈请当下赐予我。如是，不修持智慧空行母之相，数量，三时誓言一切，于今早，当第一道曙光升起之时，彼时饮用，乃是成就之殊胜之时，赐予殊胜与共同之成就二者之时，现已到来，佛陀为利他，不逾越时节而行，如《业百颂》云：大海鲸鱼之住处，时潮或有越时动，然应调伏之诸子，不越佛陀之意念。不住有二，法身远离八边戏论之智慧，如《根本慧论》云：何者依缘而生起，不灭亦不生，不来亦不去，非异非一义，戏论寂灭寂静说。色身以般若波罗蜜多证悟故，不住轮回之边，以大悲不住寂灭之边之智慧，如《现观庄严论》云：以智不住有，以悲不住寂，不于涅槃舍轮回。如是，一切胜者之心，安住于具足三解脱之智慧空行之坛城中，如《大疏无垢光》云：一切法无自性之体性，与一切相之殊胜具足，般若波罗蜜多乃生一切法者，虽是法生之语，然亦作是说。所谓法之生处，即是从彼一切法皆无自性而生，所谓无自性之诸法，即是十力，与四无畏等，及八万四千法蕴。彼等生起故，法之生处即是一切佛之刹土，与菩萨之住处，及大乐之住处，与生之处。如是圣观自在所说。ནས་乃来源之词，如云：从彼生起大悲力等。我的身
English
When the time for diligence has arrived, from the mandala of the non-abiding wisdom mind, the power of the ten freedoms, uniting body, speech, and mind, I pray that it be bestowed upon me now. Thus, without accomplishing the signs and numbers of the wisdom dakini, all the vows of the three times, this morning, when the first ray of dawn rises, then drinking it is a special time to attain accomplishment, and the time has now come to bestow both supreme and common accomplishments. Buddhas, for the sake of others, do not act beyond the proper time, as it is said in the Hundred Deeds: "The abode of the ocean's sea monsters, the tidal waves may move beyond their time, but the sons who are to be tamed do not go beyond the Buddha's mind." There are two types of non-abiding. The wisdom of the Dharmakaya, free from the eight extremes of elaboration, as it is said in the Root Wisdom: "Whatever arises dependently, does not cease and is not born, does not come and does not go, is neither different nor the same in meaning, the pacification of elaboration is the teaching of peace." The Rupakaya, through the realization of the Prajnaparamita, does not abide in the extreme of samsara, and with great compassion, does not abide in the extreme of peace, which is wisdom. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "With wisdom, one does not abide in existence, with compassion, one does not abide in peace, and one does not abandon samsara in nirvana." Thus, the minds of all the victors abide in the mandala of the wisdom dakini, which possesses the three liberations. As it is said in the Great Commentary Stainless Light: "The nature of all dharmas is without self-nature, and it is endowed with the supreme of all aspects, and the Prajnaparamita is the one who generates all dharmas, although it is the word of dharma-origination, it is also said in this way. The so-called place of origin of dharma is that from which all dharmas arise without self-nature, and the so-called dharmas without self-nature are the ten powers, and the four fearlessnesses, etc., and the eighty-four thousand aggregates of dharma. Because these arise, the place of origin of dharma is the pure land of all Buddhas, and the abode of Bodhisattvas, and the abode of great bliss, and the place of birth." As the Holy Avalokiteshvara said. ནས་ is a word of origin, such as: from that, generate the power of great compassion, etc. My body
Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་སོ། །དབང་བཅུ་ནི་མ་དག་པ་བདུན་ལ་དབང་བཅུ་ཕྱི་ལྟར་དུ་ཡོད་དོ། །ཚེ་ལ་དབང་བས་བསྐལ་པ་ཇི་ཙམ་གནས་པར་འདོད་པ་གནས་པ་དང་། །སེམས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་ཏིང་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་བར་ནུས་པ་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་འབྱོར་བས་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་ཆེན་གྱི་ཟས་ནོར་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བར་ནུས་པ་དང་། ལས་ལ་དབང་བས་བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་ལྷ་དང་མིའི་གནས་གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། མོས་པ་ལ་དབང་བས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བས་ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་འཛིན་ནུས་པ་སོགས་གང་འདོད་དུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ཤེས་བྱ་གང་འདོད་པ་དེ་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དབང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་བཅུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་དག་པ་ས་གསུམ་ན་ཡོད་པས་ནང་དུ་བཞག་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་གང་ཚེ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་དང་། ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །དབང་བཅུ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབང་བཅུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་དོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། དགེ་མི་དགེའང་རྒྱུ་ལས། བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་འབྱུང་བར་མཁྱེན་པ་གནས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་མཁྱེན་པ་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། དེ་བཞིན་འདོད་མི་འདོད་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། ཟད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་། དེའི་རྣམ་སྨིན་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་མཁྱེན་སྟོབས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། དེ་ལས་གཞན་མོས་པ་འབྲིང་དང་མཆོག་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། མིག་སོགས་གཟུགས་ཅན་དབང་ལྔ། གཟུགས་མེད་རྣམ་ཤེས་ལྔ། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་འདོད་པའི་ལྔ། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཁམས
Chinese
依靠实现语和意的誓言，与如来身语意大印当下结合。秘密藏中说：智慧之王身语意，功德事业极稀奇，于彼之中结合之，愿我结合于大印。如是说。十自在是对于不净七有外在的十自在。于寿命自在，能住于想要存留的劫数；于心自在，能于每一个刹那平等安住并起于无数的禅定；于资具自在，仅以意念就能充满大千世界的各种食物和财物；于业自在，能随心所欲地运用所有工巧和事业；于生自在，能随意投生于天和人的境界；于信解自在，能将所有的大地转变为各种珍宝；于愿自在，能成就如所愿般使所有世界充满佛；于神变自在，能以一毛端在虚空中执持无数的刹土等，能随心所欲地变幻；于智慧自在，能知晓想要知晓的一切事物；于法自在，能精通于对一切法的名相和意义进行辨别。而且，这十种殊胜的自在存在于三清净地，因此安放在内。律藏中说：当燃灯佛，授记之时，获得第八地，亦将获得十自在。如是说。十种极其清净的自在存在于佛地。十力是：了知善与非善也从因产生，了知苦乐中三种产生是处非处智力。从那之中颠倒了知是处非处智力。同样从想要与不想要两者颠倒。灭尽之事物即有漏非有漏之业，及其异熟为三时之事物所摄知力与烦恼者。以及从那之外中等与殊胜等三时之生与圣者之信解各种了知力。眼等有色五根，无色五识，互相联系希求之五者，自性空性十六等界。
English
Through relying on accomplishing the vows of speech and mind, one unites with the body, speech, and mind of the Tathagata's Mahamudra in the present moment. As stated in the Guhyagarbha: "Wisdom King, body, speech, and mind, Qualities and activities, exceedingly wondrous, In that very state of union, May I unite in the Mahamudra." Thus it is said. The ten powers are the ten external powers over the seven impure states of existence. By having power over life, one can remain for as many eons as one wishes. By having power over the mind, one can equally abide in and arise from immeasurable samadhi in each instant. By having power over resources, one can fill the great trichiliocosm with various foods and wealth merely by thinking of it. By having power over actions, one can engage in all crafts and activities as one desires. By having power over birth, one can be born in any desired realm of gods or humans. By having power over faith, one can transform all the earth into various jewels. By having power over aspirations, one can fulfill the aspiration to fill all worlds with Buddhas. By having power over miraculous abilities, one can hold immeasurable Buddha-fields in the sky with a single hair tip, and one can manifest in any way one desires. By having power over wisdom, one knows whatever one wishes to know. By having power over Dharma, one is skilled in distinguishing the names and meanings of all Dharmas. Moreover, these ten excellent powers exist in the three pure grounds, and therefore they are placed internally. In the Vinaya, it is said: "When Dipamkara, Gave the prophecy, At that time, The eighth bhumi is attained, And the ten powers will also be attained." Thus it is said. The ten perfectly pure powers exist in the Buddha-ground. The ten strengths are: Knowing that virtue and non-virtue also arise from causes, and knowing that the three, happiness, suffering, and neutrality, arise, is the power of knowing what is and is not the case. Knowing the opposite of that is the power of knowing what is not the case. Similarly, knowing the opposite of both wanting and not wanting. The exhausted phenomena, that is, contaminated and uncontaminated actions, and their maturation, encompassed by the phenomena of the three times, is the power of knowledge and the afflicted. And other than that, the various inclinations of beings and noble ones of the three times, such as middling and supreme, are the power of knowing. The five sense faculties with form, such as the eyes, the five formless consciousnesses, the five that desire mutual connection, the sixteen realms such as the sixteenfold emptiness of inherent nature.