Tibetan
་འགྲོའ་ིབཀའ་ཆད་གནས་གྱུར་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ ཞེས་པས། ཟླ་གྲོགས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བློ་བག་མེད་པ་དང་ཡིད་མ་གཞུངས་པས་ངན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས། དེས་ན་ཕུད་དང་པོ་ཉམས་ཏེ་ལྷག་མའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་པ་དང་། ཕུད་དང་པོ་དེ་ནས་ཕྱིས་ཏེ་ལྷག་མའི་གནས་སུ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དབང་གིས་ཕུད་ཉུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་རང་གི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །ཕུད་ཉུལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའ་ིཐུགས་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས། དབང་གི་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་པའི་ལས་དང་ཤ་ཟ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚུལ་བཟུང་བདག་གི་བཀའ་ཆད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་སྒྲོལ་བ་གནས་སུ་མ་སྟོབས་པའི་བཤགས་པ་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་ཡིསཿ སེམས་ཅན་གནས་མ་སྟོབས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ ཉོན་མོངས་གནས་མ་སྟོབས་པའི་སྐྱོན་དབང་གིསཿ ཡུན་གྱི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ ཞེས་པས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའ་ིདབང་གིས་གདུལ་བྱ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་གྱི་གདུལ་མི་ནུས་པ་དག་པ་ཁྲོ་བོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲག་ཤུལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་དུས་སུ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ཆུང་བས་ནུས་པས་གསོད་པར་ནུས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིགནས་སུ་མ་སྟོབས་ཏེ་གསོ་བར་མ་ནུས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་གསོ་བར་མ་ནུས་པར་ཞེ་སྡང་རང་ག་མ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བས་སེམས་ཅན་བདེ་བའི་གནས་སུ་མ་སྟོབས་པར་ངན་སོང་དུ་བྱང་བའི་སྐྱོན་དབང་གིས། བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པའི་གནས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སྟེ། སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པའི་འགོས་པ་ནི་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཕེལ་སེམས་ཅན་བདེ། །ལྷ་མཉེས་བདག་གི་དམ་སྐོང་ཞིང་། །ལས་ངན་བར་ཆད་སྡུག་མུན་ཐུང་། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཡོད་མེད་དབུ་མར་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་བཅད་དུ་མེད། །སྲོག་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ལོག་རྟོག་ཙམ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་སྦྱོར་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་བཤགས་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཏིང་འཛིན་མ་གསལ་བས། །གཟུང་མ་ཐུགས་དང་འགལ་བ་མཐོལ་བཤགས། །གཟུ
Chinese
因此，通过说“忏悔转变众生的惩罚”，由于月伴业金刚等人的粗心大意和不顺从，他们受到了邪恶的影响。因此，我忏悔失去了最初的精华，变成了残余的状态。由于从最初的精华中分离出来，堕落到残余状态的过错，即使精华游走的智慧空行母们心中没有念头，我也忏悔违背了自己的誓言。由于违背了精华游走智慧空行母之心的过错，我忏悔所有那些持有权力誓言的后续行为，以及采取食肉世间空行母的行为，变成了我的惩罚之地。第九，关于未能将解脱安置于地的忏悔是：在解脱之时，由于慈悲心小：未能将众生安置于地，我忏悔。由于未能将烦恼安置于地的过错：变成了长久的障碍，我忏悔。因此，由于大慈悲心的力量，对于那些难以调伏的刚强和凶猛的众生，在息增怀三种事业中无法调伏的众生，在忿怒尊的坛城中，通过猛烈的显现行为来解脱之时，由于方便慈悲和智慧空性的力量弱小，虽然有能力杀死，却未能通过空性将众生的意识安置于法界大乐之地，我忏悔。像这样，由于未能通过法性的力量来救度，而是被愤怒和任性的烦恼所控制，未能将众生安置于安乐之地，反而堕入恶道，由于这个过错，我忏悔自己变成了长期处于轮回无法忍受的痛苦之地的障碍。关于众生被障碍所染污，在决定语上师中说：如此解脱的必要是：菩提行增长，众生安乐，诸神欢喜，我之誓言圆满，恶业障碍痛苦黑暗缩短。又如《秘密藏续》中说：有无二边不执着，如幻如梦之状态，无命者亦无命可断，命亦仅是士夫之错觉。第十，关于结合未达标准的忏悔是：在结合之时，由于三摩地不清晰：与所执之母的心意相违背，我忏悔。形
English
Therefore, by saying, "I confess to transforming the punishment of beings," due to the carelessness and disobedience of the Moon Companion Karma Vajra and others, they were influenced by evil. Therefore, I confess to losing the initial essence and becoming a residual state. Due to the fault of separating from the initial essence and falling into a residual state, even though the wisdom dakinis who wander in the essence have no thoughts in their hearts, I confess to violating my own vows. Due to the fault of violating the hearts of the essence-wandering wisdom dakinis, I confess to all those who hold the subsequent actions of the power vow, and who take on the behavior of flesh-eating worldly dakinis, becoming the place of my punishment. Ninth, the confession about not being able to place liberation on the ground is: At the time of liberation, due to small compassion: I confess to not placing sentient beings on the ground. Due to the fault of not placing afflictions on the ground: I confess to becoming a long-lasting obstacle. Therefore, due to the power of great compassion, for those difficult-to-tame, fierce, and violent beings, who cannot be tamed by the three activities of pacifying, increasing, and empowering, in the mandala of the wrathful deities, at the time of liberation through fierce manifestation activities, due to the weakness of skillful means, compassion, and wisdom of emptiness, although having the ability to kill, I confess to not being able to place the consciousness of sentient beings in the realm of Dharma, the place of great bliss, through emptiness. Like this, because of not being able to save through the power of Dharma, but being controlled by anger and willful afflictions, not being able to place sentient beings in a place of happiness, but instead falling into evil destinies, due to this fault, I confess to becoming an obstacle that remains for a long time in the unbearable suffering of samsara. Regarding sentient beings being contaminated by obstacles, it is said in the Definitive Word Lama: The necessity of such liberation is: the increase of Bodhi conduct, the happiness of sentient beings, the pleasure of the gods, the fulfillment of my vows, and the shortening of evil deeds, obstacles, suffering, and darkness. Also, as it is said in the Secret Essence Tantra: Not fixating on existence or non-existence, in the Middle Way, like an illusion or a mirage, even without life, there is no life to cut off, life is merely the mistaken thought of a person. Tenth, the confession about the union not reaching the standard is: At the time of union, due to the samadhi not being clear: I confess to contradicting the mind of the object of attachment. Form
Tibetan
ང་མ་ནི་ཐུགས་དང་འགལ་ཆགས་སྐྱོན་དབང་གིསཿ ཆགས་ཤིང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ བཤགས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལཿ ཞེས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་གནས་དགུའི་ཐ་མ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སེམས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་མ་གསལ་བར་གཡོས་པས་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་མ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའ་ིཐུགས་མཆོག་ཏུ་མི་གཡོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་འགལ་བས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མའི་ཐུགས་མི་གཡོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་དབང་གིས། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་ལྕགས་ཀྱུས་བཏབ་པ་བཞིན་སེམས་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཏང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རང་དགའི་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་མི་ཟད་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བདག་གི་རྒྱུད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་མ་བརྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །བཤགས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་དག་པར་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའ་ིསྐུ་མི་འགྱུར་བ། གསུང་མི་འགག་པ། ཐུགས་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞིག་པའོ། །བཤགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་བརྒྱད་འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དོར་དགོས་སོ། །དགུ་པ་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་བྲིམ་ཞིང་། །ཧཱུཾ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོ་སྟེ། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་བ་གསུམ། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་ལེན་པ་པོས་ཀྱང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས། ཨོཾ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་བླངས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་རྩོད་པ་དང་། །ཀུ་ཅོ་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བས་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བར། །ཚིམས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། འཛིན་ཞེན་མེད་པས། ལུས་ལྷ
Chinese
我等因与上师心意相违，受烦恼过患所控：贪恋轮回，忏悔一切罪业。既已忏悔，祈请赐予身语意之成就。如是，于自相续中，与智慧空性之母双运之时，于寂止之禅定，安住九住心之最后平等住时，心受沉掉影响而未明了动摇，故与具足一切功德之空性，解脱门三者之总持，金刚瑜伽母之至上心意，不动摇之平等性之实相相违，故忏悔一切罪业。空性之总持，一切之根本，般若波罗蜜多之不动摇心意，与平等性相违之过患力故，如狂象被铁钩和铁链束缚一般，心被忆念之铁钩和正知之铁链所束缚，因此执着于如幻之六境，受贪等烦恼自在控制，于无尽幻相之轮回中，我等众生之相续，忏悔一切罪业。经中云：具足一切功德之母，空性智慧之美貌者，乃是生出一切胜者之母，不依止于彼，则无法成佛。如是。忏悔之后，祈愿我等相续得以清净，赐予智慧空行之不变身、无碍语、不动意之成就。此忏悔之八句半偈颂，乃是出自黑鲁嘎嬉戏中所说，必须舍弃外在之分别念。第九，受用会供：事业金刚顶礼，以方便和智慧之物，以莲花手印布施。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。大勇士请垂听，此乃一切善妙之法，聚集之处无有疑惑，婆罗门、狗和旃陀罗三者，观为一体而受用。作为对此的回应，接受者也以莲花手印唱诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。善逝法身，远离色相和执着，远离贪欲等垢染，于如是之自性，恭敬顶礼。阿拉拉霍。如是受用。于会供之列，不应争论、喧哗，不应以庸常之显现执着为实有等。应以满足、欢喜和无执着之心，视身体为本尊。
English
I, due to being contrary to the Guru's heart and being controlled by the faults of attachment, confess all sins of being attached to and born in samsara. Having confessed, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Thus, at the time of uniting with the wisdom of emptiness as the mother in one's own continuum, in the samadhi of peaceful abiding, when settling in the final equal abiding of the nine stages of mind, the mind is swayed by dullness and excitement and moves without clarity. Therefore, I confess all sins because it contradicts the ultimate mind of Vajrayogini, the essence of the three doors of liberation, which possesses all the supreme qualities of emptiness and the unchanging state of equality. Due to the power of faults that contradict the unchanging equality of the mind of Prajnaparamita, the basis of all emptiness, like a mad elephant bound by iron hooks and chains, the mind is bound by the iron hook of mindfulness and the iron chain of awareness. Therefore, clinging to the six illusory objects, being under the control of self-gratifying afflictions such as attachment, and in the endless cycle of illusory appearances, I confess all sins of the continuum of sentient beings. As it is said in the tantra: The mother who possesses all supreme qualities, the beautiful one of emptiness and wisdom, is the mother who gives birth to all victors. Without relying on her, one cannot attain enlightenment. Thus, having confessed, may my continuum be purified, and may I be granted the accomplishments of the unchanging body, unimpeded speech, and unwavering mind of the wisdom dakini. These eight and a half verses of confession are said to be from the play of Heruka, and the external discriminations must be abandoned. Ninth, enjoying the tsok: The Karma Vajra prostrates and distributes the substances of skillful means and wisdom with the lotus mudra. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Great heroes, please listen. This is the excellent Dharma. There is no doubt in this gathering. The three, Brahmin, dog, and Chandala, contemplate as one nature and enjoy. In response to this, the receiver also chants with the lotus mudra: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ). Sugata Dharmakaya, free from form and grasping, free from defilements such as desire, I respectfully prostrate to suchness. Alala ho. Thus, enjoy. In the tsok gathering, there should be no arguing, no clamor, and no clinging to ordinary appearances as real. One should regard the body as the deity with contentment, joy, and non-attachment.