Tibetan
། །དབུ་མའི་རྩ་བའི་མཆོད་བརྗོད་དཀོན་བརྩེགས་ལས་བཤད་པ་དང་། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི། མངོན་འབྱུང་སྲིད་པ་ཤ་གཟུགས་ཅན། ཞེས་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཁའ་འགྲོའ་ིགསང་མཚོད་གི་རོལ་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བཤམས་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དམ་ཚིག་རྫས། ནང་མཆོད་ཁྱད་པར་བཟང་དུ་བཤམས། ཞེས་པས། གནས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་རྡུལ་མཚོན་ཚོམ་བུ་གང་རིགས་བཀོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དཔའ་བོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དགྱེས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྫས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལར་བཟའ་བཅའ་ལྡག་མྱང་བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་རབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། འབྲིང་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི། ཐ་མའང་ཤ་ཆང་ཟན་གསུམ་སོགས་ལས། ནང་མཆོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་ཕུང་མའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པས་བྲན་པ། བཟང་ཞིང་གྱ་ནོམ་པར་བཤམ་མོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་སྤྱན་དྲངས་ཞིང་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་རུས་པའི་རྒྱུན་དྲུག་དང་ཌ་དྲིལ་སོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའ་ིཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སྒོ་སྲུང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅས་སྔོན་དུ་འཇུག །དེ་ནས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིམས་ཀྱིས་འོངས་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ། སྒོ་བའི་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་པའི་བརྡར་མཛུབ་མོ་གཅིག་བསྟན། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འོངས་སོ་ཞེས་པའི་བརྡར་གཉིས་བསྒྲེངས་ཏེ་བསྟན་ནས་ནང་དུ་ཕྱིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རིགས་གང་ཡིན་ཞེས་བའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གདེངས་པའི་ལན་དུ། རིགས་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་གཙོ་བོའ་ིཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། དབང་གི་རིམ་པ། བུམ་དབང་དགེ་བསྙེན། གསང་དབང་དགེ་ཚུལ། ཤེར་དབང་དགེ་སློང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་བསྟན་སྟེ་གཙོ་བོའ་ིཕྱོགས་བཞིར་འཁོད་དོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུང་དེ། །ཧོ ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིརང་བཞིན་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་མོས་གཙོ་མཛད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའ་ིརང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཁམས་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའ་ིརོལ་བས་
Chinese
从《中观根本慧论》的供赞和《俱舍论》的“显现生有血肉之躯”等众多经典中出现，因此这被说是空行母的秘密供养的游戏。第二，陈设是：“空行聚集的三昧耶物，内供特别陈设好。”因此，在那处所，在布置了坛城彩绘、粉末彩绘、堆砌等任何一种的面前，陈设外内秘密的供品。特别是，为了让勇士和空行母们欢喜，以及那些的物品聚集的用具，在虎皮上，在嘎巴拉中，陈设食用、舔尝、饮用的各种类别，上等一百零八种，中等六十四种，下等也从肉、酒、糌粑三种等之中，特别以内供的精华，用涂有甘露堆的甘露丸来浸湿，陈设得美好而丰盛。第三，迎请上师并入座是：瑜伽男女们用骨饰六件套和手鼓铃铛等勇士空行母的装束来装饰，以上师和守门金刚为首先行。然后其他人也依次前来，在门口洗浴。门卫以“好好来了吗”的表示，伸出一根手指。其他人也以“来了”的表示，举起两根手指来表示，然后进入。事业金刚以“是什么种姓”的表示，举起三股金刚杵的手印，作为回答，展示花朵落在哪一种姓的主尊的手印，然后向上师金刚顶礼，献曼扎，授予灌顶次第，瓶灌顶授予居士，秘密灌顶授予沙弥，慧灌顶授予比丘，大圆满指示处，然后入座于主尊的四个方向。第四，祈请安住于瑜伽是：事业金刚顶礼并撒花，合掌祈请道：“ ཧོ （藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）。 具德普贤王如来之自性，以无量大悲安住于利益有情，上师金刚持大尊为主。瑜伽自在的大尊们请垂念。一切法于大圆满之自性中，本来现证菩提，然有情众生为无明所缚，周遍六道十方，请垂念。以大悲之游舞
English
It is said that this is the play of the secret offering of the Dakinis, which appears in many tantras such as the offering praise of the root of the Middle Way and the "manifestation of existence with flesh and blood" of the Abhidharma Treasury. Second, the arrangement is: "The Samaya substances of the gathering of Dakinis, the inner offering is specially arranged well." Therefore, in that place, in front of whatever mandala painting, powder painting, or pile is arranged, outer, inner, and secret offerings are arranged. In particular, in order to please the heroes and dakinis, and the utensils for the collection of those substances, on a tiger skin, in a kapala, various kinds of food, licking, tasting, and drinking are arranged, the best being one hundred and eight kinds, the middle being sixty-four kinds, and the lowest being three kinds such as meat, alcohol, and tsampa. In particular, the essence of the inner offering is moistened with nectar pills coated with nectar piles, and arranged beautifully and abundantly. Third, inviting the lama and taking a seat: The male and female yogis are adorned with six bone ornaments and hero and dakini attire such as hand drums and bells, with the master and the doorkeeper Karma Vajra leading the way. Then the others also come in order, and bathe at the door. The doorkeeper shows one finger as a sign of "Have you come well?" The others also raise two fingers as a sign of "I have come," and then enter. The Karma Vajra raises the mudra of the three-pronged vajra as a sign of "What is your lineage?" In response, he shows the mudra of the main deity of the lineage on which the flower fell, and then prostrates to the Vajra Master, offers a mandala, and bestows the order of initiation, the vase initiation to the layperson, the secret initiation to the novice monk, the wisdom initiation to the fully ordained monk, the Great Perfection pointing out the place, and then takes a seat in the four directions of the main deity. Fourth, praying to abide in yoga is: The Karma Vajra prostrates and scatters flowers, and prays with folded palms: " ཧོ （Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Ha）. The self-nature of glorious Samantabhadra, abiding with immeasurable great compassion for the benefit of beings, with the great master Vajradhara as the chief. Great lords of yoga, please consider. Although all dharmas are primordially enlightened in the self-nature of the Great Perfection, sentient beings are bound by ignorance, pervading the ten directions of the six realms, please consider. With the play of great compassion
Tibetan
རང་བཞིན་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའ་ིརྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་ཞུ་འཚལ། ཞེས་དལ་བུས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་གེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་དེ་བཤད་མ་ཐོག །དྲུག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཧོཿབདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིསྣོད་མཆོག་ཏུཿ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ིལོངས་སྤྱོད་ནིཿ བླང་དོར་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྫསཿ ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུརཿ ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིསྣོད་ནི་ཀ་པ་ལི་སྟེ། ཀ་སུ་ཀ་ན་བདེ་བ། པཱ་ལ་ན་སྐྱོང་བ་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་སྣོད་ཕྱི་ལྟར་ན་ཐོད་པ་གྲུ་གསུམ། ནང་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས། གསང་བ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའ་ི བྷ་ག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པ། །ཐོད་པ་གྲུ་གསུམ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སྦྱོར་བ་གསང་བར་གནས་པའི་རྩ། །དེ་ཡི་སྣ་ཚོགས་ངོ་མཚར་བ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། རང་གཞུང་ལས་སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་ཀ་པཱ་མརཿ ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུམ་བུ་གཅིག་པ་མཆོག་ཏུའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་མཛའ་བ་ཕོ་མོ་ཚོགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེའི་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ནི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གཙང་རྨེ་བླང་དོར་མེད་པའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོར། བ་གླང་ཁྱི་དང་རྟ་ཤ་དང་། །མི་ཤ་གླང་ཆེན་ཤ་ལ་སོགས། །ཟོས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལྔ། །ཞེས་དང་། ཐལ་བ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལེ་ལག་ལས། བདུད་རྩི་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཆོས། །བླང་དོར་མེད་པས་ཀུན་ལས་འདས། །ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོའ་ིདམ་ཚིག་ཏུ། མཁས་པས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒྱེད་པུར་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་རྫས་ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ་འོག་གི་རླུང་མེའི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བ་ལས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་ཏེ་ཟླ་བའི་ཁ་གཅོད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཁོང་གསེང་ཅན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཆར་བར་བསྒྱུར་རོ། །བདུན་པ་ཚེག
Chinese
请安住在自性任运成就之坛城中，甚深三摩地的瑜伽。缓慢地这样说。第五，生起坛城，从驱逐障碍到念诵之间已经讲过了。第六，加持是： 吽！大乐之妙器中 荟供轮之受用是 无取舍之誓言物 嗡啊吽转化为甘露。 这样说，大乐之器就是颅器，嘎苏嘎纳是乐，巴拉纳是守护，也就是守护乐的器皿，外在看来是三角颅骨，内在看来是手印的生处，秘密看来是金刚瑜伽母的巴嘎，也就是一切佛的住所。如《佛颅经》所说： 佛金刚如是说， 三角颅骨真实生， 结合安住秘密处， 彼之种种甚稀奇， 此乃大乐之智慧。 以及，自宗所说，显有大乐嘎巴拉。 也就是，唯一的一块是殊胜的。荟供轮是，誓言一致的男女聚集，享用体验大乐智慧之轮，那些用具是五肉和五甘露的自性，清净无垢，无取舍的五种姓的誓言加持。如《普集智慧经》所说： 牛、狗、马肉和， 人肉、象肉等等， 食用能成就一切功德， 我等之五誓言。 以及，《灰烬经》所说： 五甘露是五种姓之物， 大便、小便、菩提心。 以及，《密集经》所说： 大肉大誓言， 能成就殊胜三金刚。 以及，《支分经》所说： 甘露本初清净法， 无取舍故超一切， 成为原始守护大誓言， 智者应当欢喜受。 这样说了。那些也用三个颅骨的支架，嘎巴拉里面的东西，在嗡啊吽下面的风火结合融化，变成五肉和五甘露，从月亮的口盖五股金刚杵的空隙中，放射的光芒迎请智慧甘露，无二融入，本体是智慧甘露，显现为所欲妙欲的云聚而转化。
English
Please abide in the yoga of profound samadhi in the spontaneously accomplished mandala of self-nature. Thus, speak slowly. Fifth, the generation of the mandala, from the expulsion of obstacles to the recitation, has already been explained. Sixth, the blessing is: HUNG! In the supreme vessel of great bliss, The enjoyment of the assembly wheel is, The substance of vows without acceptance or rejection, Transformed into nectar by OM AH HUNG. Thus, the vessel of great bliss is the skull-cup, kasukana is bliss, palana is protection, that is, the vessel that protects bliss, outwardly it appears as a triangular skull, inwardly it is the place of origin of the mudras, secretly it appears as the bhaga of Vajrayogini, that is, the abode of all Buddhas. As stated in the Buddha Skull Sutra: The Buddha Vajra thus said, The triangular skull arises perfectly, The union abides in the secret place, Its various wonders, This is the wisdom of great bliss. And, as stated in our own tradition, Phenomenal existence is great bliss kapala. That is, the single piece is supreme. The assembly wheel is, men and women of unified samaya gather, enjoying the wheel of experiencing the wisdom of great bliss, those implements are the nature of the five meats and five nectars, pure and undefiled, the vows of the five families without acceptance or rejection are blessed. As stated in the All-Gathering Wisdom Sutra: Beef, dog, horse meat, And human meat, elephant meat, etc., Eating them accomplishes all qualities, The five vows of us. And, as stated in the Ashes Sutra: The five nectars are the substances of the five families, Excrement, urine, bodhicitta. And, as stated in the Guhyasamaja Tantra: Great meat, great vow, Accomplishes the supreme three vajras. And, as stated in the Limb Sutra: Nectar is the dharma pure from the beginning, Because there is no acceptance or rejection, it transcends everything, As the great vow of the primordial protector, The wise should gladly accept it. Thus it is said. Those are also using the tripod of three skulls, the substances inside the kapala, dissolving by the combination of wind and fire below OM AH HUNG, transforming into the five meats and five nectars, from the gap of the five-pronged vajra on the moon's cover, the light that radiates invites the nectar of wisdom, merging inseparably, the essence is the nectar of wisdom, the appearance transforms into a cloud of desirable sense objects. Seventh, end.