Tibetan
་པའི་ཁྲགཿ མ་ཧཱ་ཆགས་ལ་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཆེན་པོཿ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་པཉྩ་ཞེས་པས་ལྔ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །བཾ་བརྒྱད་ལས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བདུད་རྩི་ནི། །སོ་སོའ་ིལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་དང་། །མཾ་ས་སེམས་ཆུ་འདི་རྣམས་ཀུན། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རང་བྱུང་གི་རྫས་ཕྱིའི་རྩ་བརྒྱད། ནང་གི་རྩ་བརྒྱད། གསང་བའི་རྩ་བརྒྱད། །དོན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཡན་ལག་སྟོང་ལ། ཆུ་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གིས་དེད་པ་རྩི་སྨན། རྡོ་སྨན། སྔོ་སྨན། གཤོག་པ་ཅན། གདོད་པ་ཅན། སྡེར་མོ་ཅན། རྨིག་པ་ཅན། མཆེ་བ་ཅན་ཏེ་བཅུ་དེ་རེ་རེ་ལས་བརྒྱ་བརྒྱ་བྱུང་བས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ལ་མཐེབ་སྲིན་གྱི་ཉི་ཟླའི་གའུས་བཅུས་ཏེ་ཕུལ་བས་བདེ་གསལ་ཆེན་པོའ་ིརོས་མཉེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩལ་བར་བསམ་སྟེ། ཐལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བྷ་ལིངྟ་ནི་གཏོར་མ་སྟེ། སྔར་བཤམས་པའི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦར་ཏེ་གནས་པ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུར་རྩེ་གཅིག་པའི་འོད་ཀྱི་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་པཱུཛ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུ་ན་བཀུར་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྒོ་གསུམ་ནས་བསྐུར་ཞིང་མཆོད་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། ཞེས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །ཨཱཿནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་ཧཱུྃ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་བསྟོད་པ་ལ་བཞི་ལས། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་བཞིར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མཿ སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིནཿ དགྱེས་ཆགས་བཞད་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཚོ་རྒྱལ་ཡུམཿ སངས་རྒྱས་པདྨའི་ལྕམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོདཿ ཅེས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ད་ནི་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་དོན་ལས་ཀུན་འདས་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ང་ལས་བྱུང་བའི། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐུགས། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དུས་འཁོར་ལོའ་ིཡུམ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱུར་མའང་དེ་དག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་མཛད་མ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤང་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའ་ིསྤྱོད་པ་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་དང་། པཉྩི་ཀ་པདྨོ་ཅན་ལས། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཛད་པས་ན། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བའི་གནས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྣམས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་སྟེ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། །ཕྱོགས་གླང་གིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལས་འདིར་གང་འདུལ་གྱིས་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཀུན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་ཞིང་འཛུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དབང་གི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྗེས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྩོལ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་རྣམ་པར་བཞད་པའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་དག་གིས་གདུལ་བར་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་ཁྲོ་གཏུམ་མ་རུངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྲག་མོར་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་གདུལ་བར་མཛད་ཅིང་སྔོན་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚེ་མཁར་ཆེན་པའི་ཉེ་ལོགས་ཀྱི་ཆུ་མིག་རྒྱས་ཏེ་མཚོར་གྱུར་པས་ན་མཚོ་རྒྱལ་མ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨ
Chinese
血。玛哈恰噶拉所救赎的大血。第二个“班杂”指的是五，即五种甘露。从《瓦姆八法》中说：五身自然成就之甘露，存在于各自的身体中。大便、小便、血、肉、心水，这些都要作为主要之物接受。因此，自生之物有外八根、内八根、密八根、意义八根，以及千支。从水中生，风所驱使的药草，石药，草药，有翅膀的，有根的，有爪子的，有蹄的，有牙齿的，这十种每一种都产生一百种，所以有一千种。这些也都被加持为五种智慧的甘露，用拇指和食指的日月盒盛放，献给坛城的所有本尊，以大乐明空的滋味使之欢喜，并想到本尊赐予我成就。从灰烬中说：与诸佛共同结合的，自生本来清净的，与八千根结合的药，是五种智慧圆满成就之物。第三个是巴林达，即朵玛，将先前准备的朵玛放置在欲妙的法界中，观想诸本尊的舌头如金刚管，从中汲取唯一的朵玛光之精华而享用。萨瓦是全部，普扎是供养，简而言之，就是从身语意三门恭敬、供养一切应受尊敬者，并且从物质方面也使之欢喜的自性。如《宝性论释》中所说。阿是无生之界，吽是自然成就五种智慧供养的自性。第四是赞颂，其中有四种。第一是赞叹诸佛的四种生起：诸佛之母金刚瑜伽母，化现各种母亲般若波罗蜜多，喜乐欢笑之姿妙音海母，向莲花生大师之妃子顶礼赞叹。因此，三世诸佛之母是远离法性之实相增益和损减，如《总持王经》所说：唉！现在对于无造作的如实心要，不作增益和损减，完全超越了意义，三世诸佛从我而生，因此确定地宣说了诸佛之母。她自己面
English
Blood. The great blood redeemed by Maha Chakrala. The second "Pancha" refers to five, namely the five nectars. From Vam Eight Laws: The five bodies spontaneously accomplished nectar, reside in their respective bodies. Excrement, urine, blood, flesh, heart water, all of these should be accepted as the main thing. Therefore, the self-generated substances have eight outer roots, eight inner roots, eight secret roots, eight roots of meaning, and a thousand branches. Herbs born from water and driven by the wind, stone medicine, herbal medicine, winged ones, rooted ones, clawed ones, hoofed ones, and fanged ones, each of these ten produces a hundred, so there are a thousand. These are also blessed as the nectar of the five wisdoms, placed in the sun and moon box of the thumb and forefinger, and offered to all the deities of the mandala, pleasing them with the taste of great bliss and emptiness, and thinking that the deity bestows accomplishments upon me. From the ashes it is said: The medicine combined with all the Buddhas, the self-generated, originally pure, combined with eight thousand roots, is the substance of the complete accomplishment of the five wisdoms. The third is Bhalinga, which is Torma. The previously prepared Torma is placed in the realm of desirable qualities, and it is visualized that the tongues of all the deities are like vajra tubes, from which the essence of the Torma light is drawn and offered. Sarva is all, Puja is offering, in short, it is the nature of respecting and offering from the three doors of body, speech, and mind to all those who should be respected, and also pleasing them materially. As stated in the Commentary on the Jewel Nature. Ah is the realm of non-birth, and Hum is the nature of the spontaneous accomplishment of the offering of the five wisdoms. The fourth is praise, which has four parts. The first is to praise the four births of all Buddhas: The mother of all Buddhas, Vajrayogini, manifesting various mothers, Prajnaparamita, the joyful and laughing form of the Ocean Queen Mother, I prostrate and praise the consort of Padmasambhava. Therefore, the mother of the Buddhas of the three times is free from the exaggeration and diminution of the nature of reality, as stated in the Kun Byed: Alas! Now, for the uncreated, as-is essence, without adding or subtracting, completely transcending meaning, the Buddhas of the three times are born from me, therefore the mother of the Buddhas is definitely declared. Her own face
Chinese
以舞姿示现之至尊金刚瑜伽母，是掌管勇士与空行之主，是三身五智之自性。经中云：具德金刚瑜伽母，是空行母之轮的转变者，五智与三身之本体，向救护有情者顶礼。因此，薄伽梵时轮之母，各种各样的本母，也并非在这些之外另寻。释大光明无垢光中云：诸佛之生母，彻底断绝生与灭，是普贤行之本体，各种各样的本母，我向您顶礼。以及，莲花手持者中云：所谓各种各样，是指能动与不能动的事物，因为能明晰照亮这些事物的自性，所以称为各种各样的本母。如是，生出一切佛陀，是生源，诸佛之意乃是不分别之智慧，即是般若波罗蜜多。在赞颂罗睺罗之母时说：言思无及般若波罗蜜多等，不生不灭虚空之自性，于各自自证智慧之行境中，向三时诸佛之总体顶礼。法称论师说：般若波罗蜜多无二，此智慧即是如来。等等如是说。如是，一切诸佛之意，在智慧之界中味一，于此随所应化而事业不可思议，以寂静之大事业，为接引一切有情，而具有欢喜微笑之相，以调伏之大事业，以大悲不舍三界之故，而具有极其贪恋执着之相，以增益之事业，为使一切所化有情，随意成办大成就之故，而具有金刚大笑之相，以彼等不能调伏之所化，对于凶暴顽劣之众，变化为猛烈忿怒之相而调伏之，先前从胎藏之莲花中解脱之时，于大城附近之泉眼增长而成为湖泊，因此莲花生母即是三时诸佛之生母圆满正觉莲花
English
The venerable Vajrayogini, who manifests in dance, is the master of heroes and dakinis, and the essence of the three kayas and five wisdoms. The tantra says: "Glorious Vajrayogini, she transforms the wheel of dakinis, the essence of the five wisdoms and three kayas, I prostrate to the one who protects beings." Therefore, the consort of the Bhagavan Kalachakra, the various mothers, are not to be sought elsewhere than in these. The Great Commentary Stainless Light says: "The mother who gives birth to all Buddhas, completely abandoning birth and destruction, is the essence of Samantabhadri's conduct, the various mothers, I prostrate to you." And, in the Lotus-Holder: "The term 'various' refers to moving and non-moving things, and because it clearly illuminates the nature of these things, it is called the various mothers." Thus, giving birth to all Buddhas, is the source of birth, the minds of all Buddhas are non-discriminating wisdom, which is the Prajnaparamita. In praise of Rahula's mother, it is said: "Inexpressible Prajnaparamita, etc., unborn, unceasing, the nature of space, in the realm of individual self-awareness wisdom, I prostrate to the totality of the Buddhas of the three times." Dharmakirti says: "Prajnaparamita is non-dual, this wisdom is the Tathagata." And so on. Thus, the minds of all Buddhas are of one taste in the realm of wisdom, and here, the activity is inconceivable according to what is to be tamed. With the great activity of pacification, to guide all beings, she has a joyful and smiling appearance, with the great activity of subjugation, because of compassion not abandoning the three realms, she has an extremely attached and clinging appearance, with the activity of increase, to accomplish great attainments as desired for all beings to be tamed, she has the appearance of the Vajra laughter fully blooming, and for those to be tamed who cannot be tamed by these, she transforms into a fiercely wrathful appearance for the fierce and unruly masses, and tames them. Previously, when she was liberated from the lotus of the womb, the spring near the great city grew and became a lake, therefore the Lotus Queen is the mother of all Buddhas of the three times, the fully enlightened Lotus