Tibetan
་འབྱུང་རིན་ཆེན་ཕུང་པོར་འབར། །དབྱིབས་ལེགས་རྫིང་བུ་ཕྲ་མཆོག་བསིལ། །རིན་ཆེན་ཁང་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །བརྒྱན་དང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཚུལ། །གླུ་དབྱངས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲ། །བླ་རེ་རྒྱན་མཚན་ན་བཟའ་གདུགས། །དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་སེ་མོ་དོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བའི་མཆོག་རྣམས་དང་། །རང་ལ་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས། །བྲོ་གར་ལ་སོགས་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་འབུལ། །སྐལ་ལྡན་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཁྱོན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕུལ་བ་དག་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གཙང་རྨེ་བླང་དོར་གྱི་བློ་རྟོག་རང་གམ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོར་འབུལ་ཞིང་སྟོབས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་བརྒྱད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། ཚངས་དང་དྲོད་གཙང་མ་ཟད། དེ་དག་གྲོལ་བ་ངས་མ་བཤད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྟོག་པའི་མཚན། །གཙང་དང་མི་གཙང་རྟོག་པའི་མཚན། །གཙང་མེ་མེད་པར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད། །དེ་དག་གྲོལ་བ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེ་སོ། །འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཆོས་རྣམས་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །ཞེས་སོ། །སྔགས་དོན་ལ་གཉིས་དང་པོ་མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས། ཌཱཀྐི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་རྫས་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལ་པུསྤེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དབུ། དྷུ་པེས་བདུག་སྤོས་ཤངས། ཨ་ལོ་ཀས་མར་མེ་སྤྱན། གྷནྡྷེ་དྲི་ཆབ་སྐུར། ནཱེེ་ཝི་ཏེ་ཞལ་ཟས་ལྗགས། ཤཔྟ་རོལ་མོ་སྙན་དུ་འབུལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་འབུལ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བྱིན་རློབས་སྐབས་བཤད་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་དང་ལྷ་ཆེན་འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟར་རང་གི་ཐུགས་གནས་ལྷ་མོ་མཆོད་རྫས་དེ་དག་ཐོགས་པས་མཆོད་ནས་སླར་གནས་སོ་སོ་དང་། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་ིམཆོད་པ་ནི། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། མུ་དྲ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། ཕྱི་ལྟར་
Chinese
涌现珍宝熊熊燃，形态优美池塘清凉怡。 各种珍宝楼阁和，装饰以及如意树之状。 歌声偈颂之音，幡幢饰品衣裳伞盖。 项链臂钏和瑟摩多，饮食之殊胜以及。 自身美饰之，如尘埃数之天和天女们。 以舞蹈等无量之，十方虚空界充满后。 献供于一切坛城，以具缘者明晰之差别。 逐渐或者顿然间，与法界和合，观修供养大印。 如是。 如此，供养之物，显现和存在的范围，以欲妙之多种方式供养，彼等亦是五甘露之自性，清净无垢，无取舍之念，一切胜者亦不离其状态，献供并增盛喜悦之供云聚。 八甘露中说：三有本即五甘露，无作任运圆满成佛。 三时三有身语意，本即甘露之故。 又说：梵天和暖皆清净，彼等解脱我未说。 有实和无实分别之相，清净和不清净分别之相。 无清净火，众人皆受用，彼等解脱我已说。 如是。 《释论小品》中说：诸法于嬉戏中受用。 如是。 咒语之义有二，首先是供养之境：班杂（藏文，梵文：वज्र，罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），嘉纳（藏文，梵文：ज्ञान，罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），达吉尼是空行母，即智慧金刚空行母。 其次，供品有三，首先是：布施贝，鲜花之花鬘献于头。 杜贝，以焚香献于鼻。 阿洛嘎，以灯献于眼。 根德，以香水涂于身。 奈维德，以食物献于舌。 夏布达，以乐器献于耳，彼等之献供方式，如前于加持时所说之供品等，以及大天幻喜者等，如其自身之化身受用欲妙般，以自身心间之天女持彼等供品而供养后，复归各自之位，并观想融入乐金刚母未成熟之界限中。其次是大手印之供养：玛哈是大的，穆扎是手印，此有三，外在看来
English
Emerging, precious jewels blaze, Beautifully shaped ponds are cool and refreshing. Various precious jewel mansions, Adornments and wish-fulfilling trees. The sound of songs and verses, Banners, ornaments, garments, and parasols. Necklaces, armlets, and "se-mo-do" ornaments, And all the best of foods and drinks. Gods and goddesses, adorned to perfection, As numerous as dust motes, With countless dances and other offerings, Filling the ten directions of space. I offer them extensively to all mandalas, Through the distinct clarity of fortunate ones. Gradually or all at once, Blending with the realm of Dharma, I meditate on the great mudra of offering. Thus it is. Thus, the objects of offering, the scope of appearance and existence, are offered in various forms of desirable qualities. These are also the nature of the five nectars, pure and stainless, without the thought of acceptance or rejection. All the victorious ones do not transcend this state, offering and increasing the mass of joyful offering clouds. Among the eight nectars, it is said: "The three realms are inherently the five nectars, Unfabricated, spontaneously accomplished, perfect Buddhas. The body, speech, and mind of the three times and three realms, Are inherently nectar." And: "Brahma and warmth are all pure, I have not spoken of their liberation. The characteristics of real and unreal thoughts, The characteristics of pure and impure thoughts. Without pure fire, everyone enjoys, I have spoken of their liberation." Thus it is. In the small commentary, it says: "Enjoy the Dharma in play." Thus it is. The meaning of mantra has two parts, first, the object of offering: Vajra (藏文，梵文：वज्र，罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Diamond), Jnana (藏文，梵文：ज्ञान，罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom), Dakini is the sky-goer, that is, the wisdom vajra sky-goer. Second, the offerings are three, first: Puspe, a garland of flowers offered to the head. Dhupe, incense offered to the nose. Aloka, a lamp offered to the eyes. Gandhe, scented water applied to the body. Naivedya, food offered to the tongue. Shabda, music offered to the ears. The method of offering is as described above during the blessing, with the offerings and the great god Delightful One, as if their own emanations enjoy desirable qualities, the goddess in one's heart holds those offerings and offers them, then returns to their respective places, and contemplates dissolving into the immature boundary of Reg Vajra Ma. Second, the offering of the Great Mudra: Maha is great, Mudra is a seal. This has three aspects, outwardly,
Tibetan
ན་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་བོན་ཆོས་རྒྱ་བཅའ་བ་དམ་རྒྱ། དགྲོལ་བ་ལས་རྒྱ། ལྷར་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་རྫོགས་པའི། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཡི། །སྙིང་པོའ་ིཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའ་འོ། །ཞེས་སོ། །ནང་ལྟར་ན་རིགས་བདག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་སུ་རོལ་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གཙོ་མོའ་ིམཁའ་གསང་དུ་འཁྱིལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་གནས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དྡྷུ་ཏིའི་མར་སྣའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་གྱུར་ཏེ། ཡར་སྣ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའ་ིབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་པས། ཆགས་སྡང་གཉིས་དག་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བས་གཟུགས། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་རང་སྒྲ་སིད་དང་ཧ་ལ་སོགས་པའི་གདངས་སུ་ཤར་བ་སྒྲ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་དྲི་བསུང་ཁྱབ་གདལ་དུ་འཐུལ་བ་དྲི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཆུད་པས་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་བརྟོས་པ་རོ། །འཕོ་མེད་ཀྱི་རོ་བདེ་བས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྒྱས་ཐེབས་པས་རེག་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའ་ིམཆོད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མ་ཉེས། །ཞེས་སོ། །གསལ་བ་ལྟར་ན་མཆོད་བྱའི་རྫས། མཆོད་བྱེད་བདག་མཆོད་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པ་དག་པའི་རྟོག་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོའ་ིམཆོད་པ་སྟེ། །ཡབ་བཀའ་ལས། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཀུནཿ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་རྣམ་དག་པའིཿ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམཿ ཞེས་སོཿགསུམ་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། རཀྟ་ཅེས་པས་ཆགས་པའི་དམར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སྐད་སོར་བཞག་གིས་རཀྟའི་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བོར་བའི་རྩ་བ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ་ཁམས་སུ་སུཾབྷནྡྷ་འབར་བའི་དབྱིངས་སུ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཕྲེང་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་འཁོར་བ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་བར་བསམ། རཱ་ཕུར་ལས། བྷནྡྷ་འབར་བ་དམར་གྱི་ཞལ་བུ་སྣོདཿ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་མུ་ལ་སྲིད
Chinese
那，是身之大印。也就是，种子字，是确立法印的誓言印。解脱是事业印。显现为本尊是大印。经部中说：幻化网圆满，一切是无上菩提之印。那秘密即是决定的，心髓之印难以逾越。如是说。内在方面，观想种姓之主上师大乐的智慧，化为甘露之主要命脉，回旋于空行秘密处。此外，所有根本处的本尊、勇士、空行母，与自己的父母双运，化为督提脉髓之精华，成为智慧之火。向上融化大乐轮的菩提心，从四轮中显现四喜之智慧，安住于乐空不二的光明中。贪嗔二执清净，于法界智慧无二无别中修持，法性光明的显现，远离局限和偏颇，是色。法性喜乐的自声，显现为悉和哈等音声，是声。光明之显现不间断，香气弥漫，是香。轮回涅槃二法皆融入原始清净之状态，清净之明点闪耀，是味。无迁变的乐味，使显有轮回涅槃一切，皆融入唯一明点之体性中，是触。经部中说：以大自在之供养，圆满无余诸佛之坛城。如是说。如所阐明，所供养之物，能供养者，所供养之坛城，一切皆为大智慧原始法界中清净之无分别超意识之供养。父续中说：供养物、供养者、供养处，一切皆于智慧法界中清净，观想为供养之大印。如是说。第三，内在之供养有三种，第一种是：以“ra-kta”之语，保持贪欲之红色自性不变，即是ra-kta之供养。也就是，在世俗中抛弃根本，以有相之物质ra-kta，于空性中，桑奔达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧之状态中，将一切烦恼之根本——无明之血海的波涛，汹涌澎湃，献于智慧本尊众之口中，观想轮回于刹那间逆转为空。ra-phur中说：奔达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧，红色之口是容器，十二缘起于根本生起。
English
Na, is the great mudra of the body. That is, the seed syllable is the vow mudra that establishes the Dharma seal. Liberation is the karma mudra. Appearing as a deity is the great mudra. It is said in the tantras: The net of illusion is perfectly complete, everything is the seal of supreme enlightenment. That secret is indeed definite, the heart essence mudra is difficult to surpass. Thus it is said. In terms of the inner aspect, visualize the wisdom of the lineage lord, the great bliss guru, transforming into the main life force of nectar, swirling in the secret space of the dakini. Furthermore, all the deities, heroes, and dakinis at the root places, uniting with their own fathers and mothers, transform into the essence of the marrow of the dhuti channel, becoming the fire of wisdom. Upward, the bodhicitta of the great bliss wheel melts, and from the four wheels, the wisdom of the four joys manifests, abiding in the non-duality of bliss and emptiness, in the clear light. Cleansing the two attachments of desire and aversion, practice in the inseparability of the dharmadhatu and wisdom, the appearance of the clear light of the dharmata, free from limitations and biases, is form. The self-sound of the bliss of the dharmata, appearing as sounds such as si and ha, is sound. The appearance of clear light is uninterrupted, fragrance pervades, is smell. All the dharmas of samsara and nirvana are contained in the state of original purity, the clear bindu shines, is taste. The unchanging taste of bliss causes all of samsara and nirvana to expand into the nature of a single bindu, is touch. It is said in the tantras: With the offering of the great self, the mandala of all the victorious ones is complete and without error. Thus it is said. As explained, the objects of offering, the offerer, and the mandala of the object of offering, all are the offering of great wisdom, the original dharmadhatu, pure, non-conceptual, and beyond thought. It is said in the Father Tantra: Objects of offering, the offerer, and the place of offering, all are pure in the wisdom dharmadhatu, meditate on the great mudra of offering. Thus it is said. Third, there are three inner offerings, the first is: By the word "rakta", keeping the red nature of desire unchanged, is the offering of rakta. That is, in the relative truth, abandoning the root, with the tangible substance rakta, in the emptiness, in the state of Sumbhandha (སུཾབྷནྡྷ，सुम्भन्ध，sumbhandha, 桑奔达) burning, offering the waves of the ocean of blood of ignorance, the root of all afflictions, turbulent and surging, to the mouths of the wisdom deity assembly, visualize samsara instantly reversing into emptiness. It is said in Ra-phur: Bhandha (བྷནྡྷ，भन्ध，bhandha, 奔达) is burning, the red mouth is the container, the twelve links of dependent origination arise from the root.