Tibetan
བྱ་དག་བྱེད་ནི་སྔར་ཡང་བསྟན་མོད་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དག་གཞི་ཀུན་གཞིའི་ཡིད་དག་བྱ། དག་བྱེད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཏུ་བསྐྱེད་པ། དག་འབྲས་རིག་པ་ཀ་དག་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ན་ལག་པ་དག་གཞི། དག་བྱ་དྲེག་པ་ནག་པོ། དག་བྱེད་སུག་པ་བུལ་ཏོག་ཆུ་བཅས། དག་འབྲས་ལག་མགོ་དྲི་མེད་དཀར་པོར་སོང་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དག་བྱ། ཀུན་བཟང་མོ་དག་བྱེད། ཕུང་ལྔ་དག་བྱ། རིགས་ལྔ་དག་བྱེད། འབྱུང་ལྔ་དག་བྱ། ཡུམ་ལྔ་དག་བྱེད། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་དང་རྣམས་དག་བྱ། སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དག་བྱེད། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་བཞི་དང་། དུས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་མ་ངེས་པ་བཞི་དག་བྱ། དག་བྱེད་སེམས་མ་བརྒྱད། འཇིག་རྟེན་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་དྲུག་དག་བྱ། ཐུབ་པ་དྲུག་དག་བྱེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལུས་དབང་རེག་བྱ། རེག་ཤེས་བཞི་དག་བྱ། སྒོ་བ་བཞི་དག་བྱེད་རྟག་ཆད་བདག་ལྟ་མཚན་མར་ལྟ་བ་བཞི་དག་བྱ། སྒོ་མ་བཞི་དག་བྱེད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་དག་བྱ་ལ་དག་བྱེད་གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ལས་དག་འབྲས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཅེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་གྱིས་ནི་ཁམས་སྟོང་གིས། རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྟོང་མ་ཡིན། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ཤོ་ལོ་ཀ་ཕྱི་མར་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་གསུམ་པའི་ལམ། བཞི་པས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་འགགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་སྣང་ལ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཞར་ལ་རྫོགས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉིད་གསལ་སྒོམ་པས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་མྱུར་དུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བདག་ཅེས་པ་རྟག་ཅིང་གདགས་པར་
Chinese
虽然之前也讲过净化的方法，但为了更清楚地阐述，就是：净化如来藏的基础是阿赖耶识。净化的方法是观想普贤父母。净化的结果是获得本来清净智慧的普贤父母。如果用比喻来说明，手是净化的基础，污垢是黑色的污垢，净化的方法是用碱性物质和水清洗，净化的结果是手变得洁白无瑕。同样地，净化诸法，普贤佛母是净化的方法，净化五蕴，净化五部，净化五大，净化五母，净化眼耳鼻舌的根和识，净化八大菩萨，净化色声香味四境，净化过去、未来、现在、不确定四时，八个心母是净化的方法，净化六道和六烦恼，净化六能仁，净化身体的识、身根、所触，净化四触识，净化四门，净化常断我见和有相见四种邪见，四门母是净化的方法。这一切的净化基础是如来藏。对于突如其来的污垢的净化对象，通过观想三座圆满的本尊眷属来进行净化，从而获得从原始以来就圆满的三座的坛城本尊众，无余、不缺地生起。如《二观察续》中说：众生即是佛，然为客尘所障蔽，除彼即是佛。又如《宝性论》中说：有分别之体性，由客尘而空性，无分别之体性，无上法之空性。于此无有可除者，亦无少许可立者，如实观真实，如实见即解脱。此偈后二句以前二句表示基、三、道，后一句表示果。这些本尊众也显现为无有间断、任运成就的自性光明。由于没有事物和相状的自性，因此像水月一样清晰地观想，两种资粮也同时圆满。如续部中说：明观智慧本尊故，福德资粮亦圆满，彼性如水月知故，智慧资粮速圆满。又如《文殊根本续》中说：诸位佛子！如此，此处所谓之我，是常且可安立的
English
Although the method of purification has been taught before, to explain it very clearly: The basis for purifying the Tathagatagarbha is the Alaya consciousness. The method of purification is to visualize the Primordial Buddha, Samantabhadra, in union with his consort. The result of purification is attaining the Primordial Buddha, Samantabhadra, in union with his consort, with the wisdom of original purity. To illustrate with an example, the hand is the basis for purification, dirt is the black grime, the method of purification is washing with alkaline substances and water, and the result of purification is the hand becoming spotless and white. Similarly, purify all phenomena, the Primordial Buddha's consort is the method of purification, purify the five aggregates, purify the five families, purify the five elements, purify the five mothers, purify the senses and consciousnesses of the eyes, ears, nose, and tongue, purify the eight great bodhisattvas, purify the four objects of form, sound, smell, and taste, purify the four times of past, future, present, and uncertain, the eight mind-mothers are the method of purification, purify the six realms and six afflictions, purify the six Buddhas, purify the body's consciousness, body faculty, and what is to be touched, purify the four touch consciousnesses, purify the four doors, purify the four wrong views of permanence, annihilation, self, and characteristics, the four door-mothers are the method of purification. The basis for the purification of all of these is the Tathagatagarbha. For the object of purification, which is the adventitious defilements, purify by meditating on the three seats and the complete retinue of deities, thereby obtaining the mandala of deities with the three seats complete, which is complete from the beginning, arising without remainder, without deficiency. As it says in the Two Examinations Tantra: Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious defilements. When these are removed, they are Buddhas. And as it says in the Uttaratantra: Of characteristics with distinctions, emptiness is by adventitious means. Of characteristics without distinctions, it is not the emptiness of the unsurpassed Dharma. In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be placed. Look at reality as it is, seeing reality is liberation. In this verse, the first two lines indicate the basis, the third, and the path, and the last line indicates the result. Those deities also appear as the spontaneously present radiance without cessation. Since they have no nature of substance or characteristics, meditate clearly like a reflection in water, and the two accumulations will also be completed simultaneously. As it says in the tantra: By clearly meditating on the wisdom deity, the accumulation of merit will also be completed. Knowing that nature as a reflection in water, the accumulation of wisdom will quickly be completed. And as it says in the Manjushri Root Tantra: O sons of the Victorious Ones! Thus, here, what is called "I" is permanent and can be established.
Tibetan
བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་བརྟག་པར་འདོད་ལ། །དེ་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིས་ལྷའི་རྣམ་པ་བདག་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་ལ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ལྷག་པར་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དབྱིངས་གཉིས་ཀར་དུ་མི་ལྷུང་བར་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཐོགས་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་། ལུས་དང་མིང་དང་འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་ཐ་མལ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དགྱེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་ཡི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལཿཁྲག་འཐུང་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་རྫོགསཿ ཀུན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགསཿ རྣམ་འགྱུར་མ་ངེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནིཿ རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོའཿོ ཞེས་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་དགོངས་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ལྷའི་རྣམ་གྲངས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱས་པས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བ་དེ་ཡི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནི་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས། ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ཀེའུ་སེང་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མི་ལུས། དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལུས་པ་མེད་པར་རྫོགས་ཤིང་། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དཀར་ནག་སེར་ནག་དམར་ནག་ལྗང་ནག་མཐིང་ག་ལ་སོགས་པ་སྐུ་མདོག་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དགྲ་ཝ་སྟ་ཁ་ཊཱཾ་ཐོ་བ་ཞིང་དབྱུག་ཐོད་ཁྲག་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་མདངས་ལས་ཤར་བའི་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའ།ོ ། གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་གྲངས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། གཙོ་བོའ་ིབཞུགས་ཚུལ་དང་། འཁོར་གྱི་བཀོད་པའོ། དང་པོ་ནི། ཀླད་པ་དུང་ཁང
Chinese
想要检验一下这个行为是否符合方便与智慧的意义。以任何形式将它转化为神的形式，这是最杰出的方便。之后，这些具有神的形式和自我的事物，其本质是空性且不生的。超越渴望，完全被包含在内，这就是般若波罗蜜多。 嘿，王子们！ 这样，这就是方便与智慧双运之道，它不会落入轮回和寂静的两个领域，因此是至高无上的道路。 具有无碍时间的续部，以及阻止对身体、名字、行为和普通生处执着的果的秘密真言道，是三时诸佛所喜悦的。 结束。 第二个是忿怒尊的坛城。 在那里的毛孔里：饮血尊续部的坛城是：完全圆满无遗漏：一切身色、手印等：变化不定是幻化：自生自显大：分为二：简要说明正文的含义，以及详细解释诸神的名称、身色和手印。 首先，自己显现为空行母，在她所有的毛孔里。 从饮血五十八尊等续部中所说的坛城诸神，到普贤王如来等所有法身诸神完全圆满。 饮血父母、格乌僧格姆等所有报身诸神没有遗漏。 二十八自在天等所有化身饮血忿怒尊和忿怒母没有遗漏地圆满。 所有这些神的身色，如黑白、黄黑、红黑、绿黑、深蓝等，以及金刚、法轮、如意宝、莲花、宝剑、钺刀、斧头、卡杖嘎、锤子、田杖、颅碗、血、铃等手印，以及变化不定的头、手、脚的形态，都像幻术一样，从自己觉性的力量中产生，并从自己的光芒中显现出来的大饮血尊。 第二，展示诸神的名称、身色和手印等，分为二：主尊的坐姿和眷属的排列。 首先：头是海螺屋
English
I wish to examine whether this action is in accordance with the meaning of skillful means and wisdom. To transform it into the form of a deity in any way is the most excellent skillful means. Afterwards, these things with the form of a deity and self, their essence is emptiness and unborn. Surpassing longing, being completely included, this is the perfection of wisdom. Hey, princes! Thus, this is the path of the union of skillful means and wisdom, it does not fall into the two realms of samsara and peace, therefore it is the supreme path. The tantra with unobstructed time, and the secret mantra path with the fruit of preventing attachment to the ordinary body, name, actions, and birthplaces, is pleasing to the Buddhas who appear in the three times. End. The second is the mandala of wrathful deities. In the pores of that: The mandala of the blood-drinking tantra is: Completely perfect without omission: All body colors, hand gestures, etc.: Transformations are uncertain, it is illusion: Self-arising, self-manifesting great: Divided into two: Briefly explaining the meaning of the text, and explaining in detail the names, body colors, and hand gestures of the deities. First, oneself appearing as a dakini, in all the pores of her hair. From the fifty-eight blood-drinking deities and so on, the mandala deities spoken of in the tantras, to all the Dharmakaya deities such as Kuntuzangpo Chemchok Heruka are completely perfect. All the Sambhogakaya deities such as the blood-drinking parents, Keu Seng Gom, are not omitted. All the Nirmanakaya blood-drinking wrathful deities and wrathful mothers such as the twenty-eight powers are completely perfect without omission. All of those deities' body colors, such as black and white, yellow and black, red and black, green and black, dark blue, etc., and hand gestures such as vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, sword, cleaver, axe, khatvanga, hammer, field staff, skull bowl, blood, bell, etc., and the forms of the head, hands, and feet that are uncertain in transformation, like an illusion, arising from the power of one's own awareness and manifesting from one's own radiance, are the great blood-drinking deities. Second, showing the names, body colors, and hand gestures of the deities, etc., divided into two: the posture of the main deity and the arrangement of the retinue. First: The head is a conch house