Tibetan
ང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་འོད་ཟེར་འབར་བ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སའི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡངས་བའི་ཕྱིར་གདེངས་ཁ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། བི་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་སུ་གྲགས། །མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་རྣམས་སུ་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས། འབྱུང་བ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ། ཡུམ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དེ་ཉིད་ཀྲོ་ཏི་ཤོ་རིམ་སྟེ། །ཡུམ་དེའི་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། པདྨ་གེ་སར་གྱི་ཀློང་དུ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་གཞེས་པ་ཡང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་འདིར་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས། སླད་ཀྱི་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རིལ་ཡང་མཁའ་འདིར་བརྒྱུད་ནས་བྱོན་པས། ཆོས་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་འདི་རྒྱལ་བ་རིལ་གྱི་གདུང་། །འགྲོ་འོང་ཀུན་གྱི་གཞི། སྲིད་པ་ཡོངས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པར་རོལ་པས་ཡུམ་གྱི་མཁའོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡི་གེ་ཨེ་དང་། གསང་ཆེན་དང་། པདྨ་དྲང་། ཆོས་འབྱུང་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིགནས་དང་། སེང་གེའི་ཁྲི་དང་། བྷ་ག་དང་། གསང་བའི་མིང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུང་ཤིང་། བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། ཨེ་དང་བྷ་ག་པདྨ་དང་། བདེ་བའི་གནས་དང་བདེ་བ་ཅན། །སེང་གེའི་གདན་དང་དམིགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། ཕྱི་ལྟར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེས་གནས། །ནང་ལྟར་དུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གསང་བ་ལྟར་དུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མམ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི། །རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ད་ལྟར་ཡང་མི་གནས་པས་ལམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ལའང་ལྟོས་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་ཤེ་ལས། ད་ལྟ་ན་ནི་མི་གནས་ཤིང་། །འདས་དང་མ་འོངས་ཡོད་མ་ཡིན
Chinese
为了包含我，外面是白色，里面是红色的光芒闪耀。为了越来越增上喜悦等地的功德，大莲花向上。维摩罗说：法界宫殿，被称为Bhaga法生。无边无际的法界，那是胜地之王。以及，《集经后分》中说：明妃所生的金刚持，完全具有四种受用，以身语意之分，观想为三个三角形。以及，莲花生大师说：五大是五部之母，这五部母就是普贤王母，也就是克罗地舍。此母之虚空是法界宫殿，在莲花花蕊之中，五部五智也就是大吉祥智慧明点坛城，也在此母之虚空中寂灭。现在安住的诸佛也无分别地安住在母之虚空中。未来出现的诸佛也是经过此虚空而出现，因此，法性母之虚空是诸佛的种姓，是一切往来的基础，是一切存在的来源，以不同智慧而嬉戏的是母之虚空。以及，《大疏无垢光》中说：字母诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），以及大秘密，以及莲花，以及法生，以及虚空界，以及大乐之地，以及狮子座，以及Bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽），以及以秘密之名说空性。因此，说的是一个意思，名称不同。胜乐轮中也说：诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和Bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）和莲花，以及安乐之地和具安乐，以及狮子座和无所缘，以及如是和度母，这些是所依。因此，外在是手印的出生地，内在是诸佛的身语意，秘密是解脱三门，或者是基道果的自性。也就是，解脱之门空性是超越有无之边的，因此是一切法的基。解脱之门无相是现在也不住的，因此是道。解脱之门无愿是对未来也不执着的，因此是果。中观根本慧论中说：现在不住，过去和未来也不存在。
English
In order to contain me, the outer is white and the inner is red, with blazing rays of light. In order to increasingly enhance the qualities of the earth, such as great joy, the large lotus faces upwards. Vimala says: The palace of the Dharmadhatu is known as Bhaga Dharmodbhava. The Dharmadhatu is without beginning or end; it is regarded as the supreme place. Also, in the Uttaratantra of the Compendium it says: The Vajradhara born from the Vidya, is perfectly endowed with the four enjoyments. Through the distinctions of body, speech, and mind, one should meditate on the three triangles. And, Guru Padmasambhava says: The five elements are the five mothers of the families. These five mothers are Samantabhadri, which is Krodheshvarī. The space of this mother is the palace of the Dharmadhatu. In the expanse of the lotus pistil, the five families and the five wisdoms, which are the great glorious wisdom bindu mandala, also pass into nirvana in this space of the mother. The Buddhas who are presently abiding also abide indivisibly in this space of the mother. The Buddhas who will appear in the future will also appear through this space. Therefore, the space of the Dharmata mother is the lineage of all the Buddhas, the basis of all coming and going, the source of all existence. The space of the mother is the play of different wisdoms. And, in the Great Commentary Vimalaprabha it says: The letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), and the great secret, and the lotus, and the Dharmodbhava, and the sphere of space, and the place of great bliss, and the lion throne, and Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽), and emptiness spoken of by secret names. Therefore, it is said that they are synonyms with the same meaning. In Chakrasamvara it is also said: E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) and Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽) and the lotus, and the place of bliss and the blissful one, and the lion seat and the aimless, and Suchness and the Gone Beyond, these are the supports. Therefore, outwardly it is the birthplace of the mudra, inwardly it is the body, speech, and mind of the Buddhas, secretly it is the three doors of liberation, or the nature of the ground, path, and fruit. That is, the door of liberation, emptiness, is beyond the extremes of existence and non-existence, therefore it is the basis of all dharmas. The door of liberation, signlessness, does not abide even now, therefore it is the path. The door of liberation, wishlessness, does not rely on the future either, therefore it is the fruit. In the Root Wisdom it says: It does not abide now, and the past and future do not exist.
Tibetan
། །གང་དུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་དེ་ཡང་ཟུར་གསུམ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་། གཅིག་རྩ་བར་ཟུག་པས། གཞི་དུས་སུ་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་། །ལམ་དུས་སུ་དབང་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་། །འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་སྣང་སྟོང་། །ལམ་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་། འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་གཉིས་མཚོན་པས་བསྣོལ་མ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་གི་ཟུར་དྲུག་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའ་ིདབུས་སུ། གཉིས་པ་ནི། ཆུ་སྐྱེས་གེ་སར་བཞད་པའི་སྟེངཿཉི་མའི་གདན་ལ་ཞེས་པའི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་གེ་སར་ནི་ཀེ་ས་ར་ཟུར་ཆག་པ་ཏེ་ཟེའུ་འབྲུའི་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་བཞད་པ་ནི། པདྨ་འདམ་ན་གནས་བཞིན་དུ། འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེའི་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་པ་མཁའ་འགྲོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། གཙོ་མོ་བསྐྱེད་པ་དང་། འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། རིགས་བདག་གསལ་གདབ་པའོ། །སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དངོས་བསྐྱེད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོའ་ིགཙོཿ ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་ཀུན་བཟང་མོཿ ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཝ་ར་ཧི༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམརཿགཅེས་མོ་མཉམ་པའི་དོར་སྟབས་ཅནཿ ཤིན་ཏུ་ཆགས་དང་བཞད་པའི་ཞལཿཕྱག་གཡས་ཐོད་པའི་ཅང་ཏེའུཿ སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་གཏོད་ཅིང་འཁྲོལཿ གཡོན་པས་གྲི་གུག་ཡུ་བ་ནིཿ སྐུ་ལ་བསྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་འགྱིངཿ བྷ་ག་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུརཿ ཞེས་པས། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་མོ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། རཏྣའི་ཡང་སྙིང་འདུས་པརཿ སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་མོཿཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། །ཆེས་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལཿ དམིགས་མེད་འཆར་གཞི་ཆོས
Chinese
凡于彼等不可得，则称彼为不可得。如是。法生彼亦趋向三棱之上，一根扎于根部，于基位时修持四生处，于道位时依仗四灌顶而于相续中生起四喜，于果位时则显现四身。秘密成就中云：诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之形相美好，中央以瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）装饰，一切安乐之生处，佛陀珍宝如意宝。如是。彼亦于基位时显现空性，于道位时乐空，于果位时以双身表示交合。六度波罗蜜多，或五智，法界清净之智慧与六之六角形。如是之大宫殿中央。第二者，莲花生开敷之上，日之座垫上云，水生莲花莲须，乃莲须之变音，即花蕊之青春鼎盛，极其盛开，如莲花处于污泥中，而不为污泥之过患所染，如是于轮回中，为调伏有情而安住，然亦不为彼之过患所染。其上，心性法身本来自性光明，安住于日之座垫上。第三，依止空行之坛城生起法，有三，生起主尊，生起眷属，及明观部主。前二之真实生起空行母者。空行之主，法身之界中普贤佛母，报身之刹土金刚亥母，化身益西措嘉乃，一面二手身红色，娇女平等之姿态，极其贪恋而喜笑之面容，右手持颅器之手鼓，于耳边直指而摇动，左手持弯刀，刀柄依于身上而极度傲慢，莲花盛开，乳房隆起。如是云。于日轮之上，空行母众之主尊，法身无生之界，自性离戏论者，于一切具足之大乐中，显现妙龄瓶身之体性，即法性普贤佛母。如《宝性论》云：宝性之精藏集聚处，离戏大乐普贤佛母。又如《幻化上师》云：于极细之智慧中显现，无缘之规划法
English
That wherein those are not observed, is called unobservable. Thus it is said. That Dharmodaya also inclines towards the top of a triangle, and one root is planted at the base. At the base stage, one trains in the four places of birth. At the path stage, relying on the four empowerments, the four joys arise in the continuum. At the fruition stage, the four bodies are manifested. From the Guhyasamaja Tantra: "In the beautiful form of E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E), in the center, adorned with Vam (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam), the source of all bliss, the Buddha Ratna Zamantog." Thus it is said. That also, at the base stage, is appearance-emptiness. At the path stage, it is bliss-emptiness. At the fruition stage, the two bodies are represented by the interlocked. Six Paramitas, or five wisdoms, the six corners of the wisdom of the completely pure realm. In the center of such a great palace. The second is: "Upon the blooming lotus, upon the seat of the sun." The lotus born from water, the lotus stamen, is a variation of Kesara, that is, the youth of the stamen is at its peak, extremely blooming. Like the lotus residing in the mud, but not stained by the faults of the mud, so too, in samsara, one abides for the sake of taming beings, but is not stained by its faults. Upon that, the mind itself, the Dharmakaya, is naturally luminous from the beginning, residing upon the seat of the sun. The third is the method of relying upon and generating the mandala of the Dakinis, which has three parts: generating the main deity, generating the retinue, and visualizing the lineage lord. The actual generation of the Dakinis of the first two is: The chief of the Dakinis, in the expanse of the Dharmakaya, Samantabhadri, in the realm of the Sambhogakaya, Vajravarahi, the Nirmanakaya Yeshe Tsogyal, one face, two hands, red in color, a beloved girl in an equal posture, a face of great attachment and laughter, the right hand holding a skull drum, pointing and shaking it directly at the ear, the left hand holding a curved knife, the handle leaning against the body, extremely proud, the bhaga blooming, the breasts protruding. Thus it is said. Upon the sun disc, the chief of all the Dakinis, the Dharmakaya, the unborn realm, the naturally free from elaboration, in the great bliss of all perfections, the very nature of the youthful vase body is Dharmadhatu Samantabhadri. As it is said in the Ratnagotravibhāga: "In the essence of the Ratna, the gathering place, free from elaboration, the great bliss Samantabhadri." And from the Mayajala Tantra: "Manifest in the innermost wisdom, the aimless plan, the Dharma."