Tibetan
་མེད་པར་ཉིད་དུ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐུན་མོང་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ངན་པ་དང་མ་དག་པའི་སེལ་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིམཆོད་རྫས་ཁོ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་ཞིང་དེའི་རྡུལ་རེ་རེར་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་སྤྲིན་སྔ་མ་ལྟར་བལྟ་ཞིང་དེའི་རྡུལ་རེའི་ནང་དུའང་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་སོགས་གྲངས་མཐའ་མེད་པར་བློས་མོས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལྟ་བུར་ནམ་ཡང་འཛད་པ་མེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིརྗེས་སུ་སློབ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཏེ། །དེ་ཡང་མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་མེད་རྒྱ་ཆེ་བ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མོས། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལ་དད་པའི་སྟོབས་དག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱིས། །ཞེས་སོ། ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་འདོད་ཡོན་དག་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བློའ་ིསྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མཁའ་ལྟར་འཛད་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞི་ཁྲོ་ལས། སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་འདོད་ཡོན་རོལ་པའི་རྒྱནཿཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་ཡས་པཿ ཞེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའ་ིགསང་བའི་བྷ་གར་ཐབས་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིཡིས་བདེ་སྟོང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའ་ིམཆོད་སྤྲིན་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བར་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ནམ་ཡང་མཛད་པ་མེད་པ་སྟེ། །བཤད་རྒྱུད་ལས། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་དགྱེས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ། །ཞེས་སོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ། ས་མ་ཡཱཿ དམ་ཚིག་གི་ཧོ་དགྱེས་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙིང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ལས། །གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་མཐུན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ
Chinese
无余显现自性中。如是，共同之刹土与发心，于一切事物无有恶劣与不净之垢染，唯以普贤之供品，任运成就五妙欲之受用。供品之量等同三千大千世界，且其每一微尘亦如前观想为供云，于每一微尘中亦如是观想等，无量无边，以信解力如虚空藏般永无尽竭，乃是共同之菩萨普贤之随学供云。如是，何等供养无上且广大，彼等亦皆悦意于一切胜者，以贤善行之信力，我向一切胜者敬礼而供养。如是说。不共同者，以虚空边际所摄之刹土如海，乃是胜者普贤之智慧嬉戏，自性清净妙欲之大供云，超离心识之行境，如虚空般永无尽竭，乃是胜者普贤之智慧供养。寂怒尊仪轨中云：器情世间无余皆为妙欲之庄严，普贤供云无量无边。如是说。极不共同者，界智无二之普贤佛母之秘密莲宫中，以胜方便普贤佛之乐空妙欲大供云，远离有漏之变异，如虚空般之自性中永无止尽。续部中云：于佛母莲宫欢喜之宫殿，佛父金刚无二菩提心，方便与智慧无有分离处。如是说。萨瓦（藏文，梵文天城体，sarva，汉语字面意思：一切）。布扎（藏文，梵文天城体，pūja，汉语字面意思：供养）。萨玛雅（藏文，梵文天城体，samayāḥ，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓句）霍（藏文）喜悦也。器情一切本初清净，任运成就为妙欲供养大誓句之自性。心髓释十方除暗中云：处所与眷属等不观待他者，于智慧之自显现中，以等持之幻化嬉戏任运成就，故名大受用。如是等相符。第二总义，真实生起次第之修持分二：所依与能依之坛城。
English
Without remainder, it manifests in its own nature. Thus, the common realm and intention, in all things, without the removal of evil and impure defilements, solely with the offerings of Samantabhadra, spontaneously accomplishing the enjoyment of the five desirable qualities. The mass of offerings itself is equal to the three thousand great thousand worlds, and each of its particles is also viewed as the previous offering cloud, and in each of its particles, it is viewed in that way, etc., immeasurable and boundless, with the power of faith and understanding, like a treasure of space, never exhausted, is the offering cloud of the common Bodhisattva, following Samantabhadra. Thus, whatever offerings are supreme and vast, may they all please all the Victorious Ones. With the power of faith in the practice of the Good, I prostrate and offer to all the Victorious Ones. So it is said. The uncommon is that the realm encompassed by the edge of space is like an ocean, which is the wisdom play of the Victorious Samantabhadra, the great offering cloud of naturally pure desirable qualities, beyond the realm of mental activity, never exhausted like space, is the wisdom offering of the Victorious Samantabhadra. In the Peaceful and Wrathful Deities it says: The entire container and contents are the adornment of desirable qualities, the cloud of Samantabhadra's offerings is immeasurable. So it is said. The extremely uncommon is that in the secret lotus palace of Samantabhadri, the indivisible sphere and wisdom, with the supreme method, the great offering cloud of bliss and emptiness, the desirable qualities of Samantabhadra, is free from the change of contaminated things, and in the nature of space, it is never exhausted. In the Explanatory Tantra it says: In the palace of joy, the lotus palace of the Mother, the Vajra of the Father, the indivisible Bodhicitta, method and wisdom are inseparable. So it is said. Sarva (藏文，梵文天城体，sarva，梵文罗马拟音：sarva，meaning: all). Puja (藏文，梵文天城体，pūja，梵文罗马拟音：puja，meaning: offering). Samayah (藏文，梵文天城体，samayāḥ，梵文罗马拟音：samaya，meaning: vow) Ho (藏文) is joy. The entire container and contents are primordially pure, spontaneously accomplishing the nature of the great vow of desirable qualities and offerings. In the Heart Essence Commentary, Dispelling Darkness in the Ten Directions, it says: The place and retinue, etc., do not depend on others, but in the self-manifestation of wisdom, spontaneously accomplished as the magical play of Samadhi, therefore it is called great enjoyment. So it is in accordance with these and other things. The second general meaning, the actual practice of the generation stage, has two parts: the mandala of the support and the supported.
Tibetan
སྐྱེད་པ། ཕྲིན་ལས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་མེད་ཨ་ཏིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སྣང་བའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་དོར་བའི་སྟོང་པའི་མཐར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མེད་པས་མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དབུ་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལྟོས་པ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ལས་སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའ་ིརང་བཞིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི་དབུས་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་འདི་མན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའ་ིརྩིས་ཟིན་པའི་རང་གདངས། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་ན་ཡང་། །སྲིད་པར་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཡང་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་འགགས་མེད་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། །སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་དང་། །རྣམས་པ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང༔ ཞེས་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་སྟེ༔ སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར
Chinese
生起。 成就事业之支分。 初有三，开示无生本来之体性者： 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字母之生处，未舍弃显现之分，亦未成于空之边际。 彼性无有事物与相，故亦无不空，无有可缘，于何时此二之自性无二。 如是之中观亦非可缘，以超离待视显现与空性之自性故。 如是则一切法唯是名言，未成能说能思戏论之体性，乃一切佛之密意，法身任运大圆满之自性。 秘密藏续云： 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃空与不空之中间亦非可缘。 一切唯名言，一切佛。 安住于字母之鬘中。 又如名称赞云： 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字之胜。 义大圣妙之字母。 从其生起无有生。 舍弃言词之宣说。 乃一切宣说之因之胜。 如是。 彼亦从无生之性中，大悲无间任运，清净广大胜观之大智慧，显现分之缘起显现，乃此下之生起次第一切皆已摄于本来空光明大圆满之自声，与方便大悲双运之三摩地中生起。 多哈云： 离悲而入空性者。 彼未寻得胜妙道。 然若唯修悲心者。 亦住于有，不得解脱。 又如古汝续云： 空性大悲无有异。 于何心乃如是修。 彼即佛陀与正法。 僧伽亦复如是说。 第二、开示无间光明大身与智慧之坛城有二。 开示显有本来清净广大之坛城。 复于大乐明点独一之宫殿中明观。 初有二，开示显现外器世间于五母之界中者： 一切显现于五母之界中。 如是以外器世间之显现一切，自性清净，乃五部族母之虚空界。 坚固地界一切遍
English
Generation. Accomplishing the limb of activity. Initially, there are three, showing the state of unborn Ati: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the source of all letters, not abandoning even a fraction of appearance, and not established at the extreme of emptiness. That itself has no substance or characteristics, so it is also not non-empty, and when there is nothing to fixate on, the nature of these two is non-dual. Such Madhyamaka is also not something to fixate on, because it transcends the nature of dependent appearance and emptiness. Thus, all phenomena are merely names, not established as the essence of speech, thought, elaboration, and expression, which is the intention of all Buddhas, the nature of the spontaneously accomplished great Dharmakaya. The Secret Essence Tantra says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is also not something to fixate on in the middle of emptiness and non-emptiness. All are merely names, all Buddhas. Abide in the garland of letters. And as the Praise of Names says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the best of all letters. The great meaning is the sacred letter. There is no birth from within. Abandoned is the expression of words. It is the best cause of all expressions. So it is. Also, from the nature of the unborn, great compassion is uninterrupted and spontaneously accomplished, the great wisdom of pure and vast superior seeing, manifesting the interdependence of the appearance aspect, which is all the generation stage below this, all included in the self-sounding of original emptiness, clear light, great perfection, arising in the samadhi of the union of skillful means and great compassion. The Doha says: Whoever enters emptiness separated from compassion. They have not found the supreme path. But even if one only meditates on compassion. They will remain in existence and will not attain liberation. And as the Gur Tantra says: Emptiness and compassion are not different. Wherever the mind meditates in this way. That is what the Buddha, Dharma, and Sangha have also taught. Secondly, showing the mandala of the uninterrupted great clear light body and wisdom has two parts. Showing the mandala of phenomena and existence as primordially pure and vast. Again, visualizing clearly in the palace of the single great bliss bindu. Initially, there are two, showing the appearance of the external world in the realm of the five mothers: All appearances are in the realm of the five mothers. Thus, all appearances of the external world are pure in nature, the space of the five lineage mothers. All the solid earth element is completely