Tibetan
་དག་པ་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་ཀློང་། །མཉེན་པ་ཆུའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་མ་མ་ཀིའི་ཀློང་། །དྲོ་བ་མེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ན་བཟའ་དཀར་མོའ་ིཀློང་། བསྐྱོད་པ་རླུང་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་ཀློང་། །སྣང་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ཀློང་སྟེ། །རྒྱུད་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མ་ཀི༔ མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ༔ ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ༔ ཞེས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལ་སྦྱར་ཞིང་། །བྷི་མ་ལས་ཀྱང་། །སྣང་སྲ་མཉེས་དྲོད་བསྐྱོད་དང་ལྔ། །དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱལ་མོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མཁའ་འགྲོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའ་ིདལ༔ ཞེས་པར་རྗེ་བླ་མས་བསྙེན་པའི་ཡང་ཡིག་འདུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད་དུ། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་བར་སྣང་སྟོང་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁའ་འགྲོའ་ིདལ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུང་པའི་དོན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཆེ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདི་ཡི་ཁྱབ། །ཅེས་དང་། གསང་རྙིང་ལས། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་མི་བསྙེས་སོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས། སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་ཉིད། །རྟོག་མེད་དུ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གསལ་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གདལ་བས། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་རྟེན་བྱེད་པའི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །སྙིགས་མའི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཤ་རུས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་བ། ཤ་རུས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རིལ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཏེ། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་རྟོག་བཅས་ཁྲག་དང་ཆུ་ལྟར་སྣང་བ་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་བས་ཐུགས་རྗེས་རླན་སྡུད་པ་མ་མ་ཀི་སྟེ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་རྟོག་བཅས་དྲོད་དང་མེ་ལྟར་སྣང་བ་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་བའི་བྱེས་སྨིན་ཅིང་རྟས་པར་བྱེད་པ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་ཏེ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་དབུགས་དང་རླུང་ལྟར་སྣང་བ། ཐུགས་རྗེས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་འདེགས་པར་བྱེད་པ་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། །དེ་དག་ཀྱང་ཅིས་མངོན་ཞེས་ན་རྒྱུད་ལས། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ། །མ་བཅོས་དོན་གྱིས་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་ལུང་དང་བཅས་སྟེ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཕོ་བྲང་གསལ་གདབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱིས། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྟག་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིདཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་གཞལ་ཡས་ཁངཿ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་དབྱིངས་སྒོཿ ཞེས་པས། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་བྷྲུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིགཞིར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲ་ཟུར་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་དབྱིབས་ཀུན་ནས་ཟླུམ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ནང་དབྱིབས་ཟླ་གམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའི་སྒོ་གཅིག་པ་སྟེ། །རབ་འབོགས་བཀོལ་དུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁོར་ནི་འཁོར་འདས་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པར་ལྡན། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྩ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས་པར་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཕོ་བྲང་ལ་དངོས་དང་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་ཆེན་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་དབུསཿ ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའ་ིབྷ་ག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུ
Chinese
清净的本性是佛眼佛母的坛城。柔软的水界全部清净是嘛嘛吉佛母的坛城。无热的火界全部清净是白衣佛母的坛城。运动的风界全部清净是誓言度母的坛城。显现的空界全部清净是空界自在佛母的坛城。经中说：地水佛眼和嘛嘛吉，火风白衣誓言度母，虚空空界自在母，这是将所净之物与清净之果相连。比玛拉也说：显现坚硬柔软暖和动摇这五者，是空界的自性，是胜母。二是将三有显示为空行坛城。一切有为空行的范围。关于此，宗喀巴大师在《修持要义合集坛城现观》中说：地下、地上、地上方，即虚空空性的三个部分，被称为三有，所有这些都是空行的范围，要知道它们自性本自成佛。总结此义的经中说：希热卡的伟大化身，是此坛城的主尊。这二十四空行母，遍布有因和无因的三界，此坛城遍布一切众生。旧密经中说：三有本自成佛，除了成佛之外的法，即使寻找也无法找到胜者的足迹。莲花生大师说：五浊的生起，有分别的心的自性是虚空。无分别中，本来未作修饰，在法身的体性中显现。由于普遍广大，心和虚空显现的所依是普贤佛母，显现为金刚部的空行母，无自性而成佛。五浊的有分别的生起，显现为血肉骨骼，在无分别中显现。显现为血肉骨骼，是产生微细的所依，所以是佛眼佛母，同样被称为佛部的空行母。五浊的生起，有分别的血和水显现，在无分别中显现，以慈悲聚集湿润，是嘛嘛吉，被称为宝生部的空行母。五浊的生起，有分别的暖和火显现，在无分别中显现，成熟并燃烧，是白衣佛母，是莲花部的。
English
The pure nature is the mandala of the Buddha Eye Mother. The complete purification of the soft water element is the mandala of the Mamaki Mother. The complete purification of the heatless fire element is the mandala of the White-Robed Mother. The complete purification of the moving wind element is the mandala of the Samaya Tara Mother. The complete purification of the appearing space element is the mandala of the Space Realm Empowerment Mother. The tantra says: Earth, water, Buddha Eye, and Mamaki, Fire, wind, White Robe, Samaya Tara, Space, Space Realm Empowerment Mother, These connect the object to be purified with the result of purification. Bimala also said: Appearance, solidity, softness, warmth, and movement, These five are the nature of space, the victorious mother. Second, the three realms are shown as the mandala of the dakinis. All existence is the realm of the dakinis. Regarding this, Je Lama said in the "Essence of Practice, Compendium of Mandalas, Manifestation": The three parts of the earth below, the earth above, and the space above, which are the three realms, are all the realm of the dakinis, and it should be known that they are naturally enlightened. The tantra summarizing this meaning says: The great emanation of Shri Heruka, Is the main deity of this mandala. These twenty-four dakinis, Pervade the three realms of cause and no cause, This pervades all beings. The old secret tantra says: The three realms are enlightened from the beginning, Other than enlightenment itself, Even if you search, you will not find the footsteps of the Victorious Ones. Guru Rinpoche said: The arising of the degenerate age, the nature of the mind with conceptualization is space itself. In non-conceptualization, it is originally unadorned, appearing in the nature of the Dharmakaya. Because it is all-pervasive, The basis of mind and space appearance is Samantabhadri, appearing as the Vajra family dakini, without self-nature, becoming enlightened. The arising of the degenerate age with conceptualization, appearing as flesh, bones, and blood, is clear in non-conceptualization. Appearing as flesh, bones, and blood, is the basis for generating subtle things, so it is the Buddha Eye Mother, also called the Buddha family dakini. The arising of the degenerate age with conceptualization, the appearance of blood and water, is clear in non-conceptualization, gathering moisture with compassion, is Mamaki, called the Ratna family dakini. The arising of the degenerate age with conceptualization, the appearance of warmth and fire, is clear in non-conceptualization, ripening and burning, is the White-Robed Mother, of the Padma family.
Chinese
名为空行母。浊世之生起显现如呼吸和风，以慈悲轻易地举起摇动之物，是誓言度母。名为业之部的空行母。等等。如果问这些如何显现，经中说：浊世的五大是分别的生起，其自性清净是清净的五大。未经改造，以意义而言是部的空行母。这是包含经文的说法。第二，在光明大乐明点独一的宫殿中清晰地安立，分为二：基自性任运成就的坛城和常乐大乐的坛城。第一是：超越因缘的宫殿，明点独一法界之门。如是，显现存在清净无边的坛城本身，如续部下部一样，不是以因的根本咒语“嗡”（藏文：བྷྲུཾ།）等生起各种显现，而是以缘的咒语清晰地安立并修习，超越了这些。大智慧的基，自性任运成就的宫殿，法身明点独一，超越了生灭常断等八边之角的外部形状完全是圆形，从空性中以慈悲形成，调伏事业的众生的内部形状是月牙形，法界一和多的数量穷尽之门是唯一的。胜义施予经中说：智慧身殊胜自性坛城，如月亮增长般没有戏论。胜乐经中说：这些众生自性安住于成就的坛城中。普贤上师言教中说：坛城是不错乱意义的精华，轮是轮回涅槃圆满具足大乐。那是坛城一切精华的根本，一切坛城都圆满地证悟于此。第二，相大乐的宫殿分为实质和意义。第一是：大乐炽燃的宫殿中央。以大乐合一具有七支的自性，圆满受用身的住所，金刚瑜伽母的莲花，以身语意三解脱之门象征的形状是三角形，方便和智慧的角
English
It is called a Dakini. The arising of the degenerate age appears like breath and wind. With compassion, she easily lifts and moves things. She is the Samaya Tara. She is called the Karma class Dakini. And so on. If you ask how these manifest, the tantra says: The five elements of the degenerate age are the arising of concepts. Their own nature is pure, the five pure elements. Unfabricated, in terms of meaning, it is the class Dakini. This is said with scripture. Second, there are two ways to clearly establish the palace of the single great bliss bindu: the mandala of the spontaneously accomplished base nature, and the mandala of constant great bliss. The first is: The palace beyond cause and condition, the single bindu, the gate of the Dharmadhatu. Thus, the pure and vast mandala of appearance and existence itself, like the lower tantras, is not generated by the root mantra 'bhrum' (Tibetan: བྷྲུཾ།) and other causes, but is beyond the practice of clarifying and meditating with the mantra of conditions. The palace of the spontaneously accomplished base nature of great wisdom, the Dharmakaya, the single bindu, the external shape beyond the eight extremes of birth, cessation, permanence, and annihilation is completely round, and from the state of emptiness, compassion forms. The internal shape of taming beings through activity is crescent-shaped, and the gate of the Dharmadhatu, where the number of one and many is exhausted, is unique. The Rabjong Koldum says: The supreme wisdom body is the self-existent mandala, like the waxing moon, it has no elaboration. The Chakrasamvara says: These beings naturally abide in the accomplished mandala. The Kunjed says: The center is the essence of unerring meaning, the wheel is the complete great bliss of samsara and nirvana. That is the root of all the essence of the mandala, and all mandalas are completely realized in this. Second, the palace of the great bliss of signs has substance and meaning. The first is: In the center of the blazing palace of great bliss. The nature of great bliss, union, and the seven branches, the abode of the Sambhogakaya, the lotus of Vajrayogini, the shape symbolized by the three doors of body, speech, and mind liberation is triangular, the corners of method and wisdom.