Tibetan
ད་ཀྱང་འདྲིལ༔ ལས་ལ་མི་ལྟོས་དཔལ་ཆེན་པོའ༔ི སྲོག་ནས་འཕྲོགས་ནས་རྣོ་ལ་མྱུར༔ དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ཉམས་སྟེང༔ བརྒྱུད་པ་བདུན་ལྡན་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ༔ ཞེས་དང་། གཏེར་འདི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད༔ རྒྱལ་བ་དགོངས་དང་རིག་འཛིན་གྱི༔ བརྡ་ལས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་འབྱུང༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡི་གེ་ལས༔ ཚིག་དང་དོན་དུ་མི་འགལ་ཞིང༔ དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ལ་མི་བསླུ་བ༔ པདྨ་ང་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ༔ རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་དུ་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ་ཐུགས་གཞིགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཀུན་ནས་ཚེས་བཅུའི་དུས་མཆོད་ཙམ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་རློམས་མི་མཛད་པར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྲོག་རྩ་དམར་འབྱིན་སྐོར་ལ་གསན་བསམ་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བར་སེམས་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། གཉིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་རིན་ཐང་དཔོག་པའི་ཟོངས་ལྟ་བུ་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོངས་བ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའ་ིབསྐྱེད་རིམ་དཔལ་ཆེན་ལས་བྱང་རྒྱས་འབྲིང་། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོངས་བ་རིག་འཛིན་ཡབ་བཀའ་དང་། བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱངས་བ་ཡུམ་བཀའ་དང་། ཡང་གསང་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་། ཀུན་གྱི་རྫོགས་རིམ་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད་སྦས་དོན་ཐབས་ལམ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་དང་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཡི་གེ་མང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འཆད་བྱ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཚོང་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུ། དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་རྩ་བའི་ལས་བྱང་གི་སྒོམ་དོན་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བསགས་སྦྱངས་འགལ་སྤངས་མཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། རྗེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བའི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིག་འཛིན་བསྙེན་ཡིག་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་བཞི་བླང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ཉམས་ཆག་དག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རེ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི་གཞི་བཟུང་དགོས་པས་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དང་སྐྱབས་འགྲོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ིཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཆེ་བ་མོས་གུས་ཐུན་མིན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིའི་དམིགས་རྣམ་གསལ་འདེབས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་ཕྱི་ནང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་ལྟར་དམིགས་སྒོམ་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཉམས་ལེན་གྱིས་འབུམ་ལྔ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གྲངས་ཀྱང་འགྲོ་ངེས་དང་། སྔར་བསགས་སྦྱངས་ཟིན་པས་ཀྱང་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་ལས་མི་ཉུང་བ་བསྐྱར་ཞིང་གསོལ་འདེབས་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་པས་སྔར་རྒྱུའི་དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ལམ་དབང་ཐོད་རྒལ་དུ་ལེན་པས་གསོ་བ་དང་། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཡང་ཚང་ཞིང་། བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་དམིགས་བསལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དྲག་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་ཞི་བ་བསྙེན་ན་རྒྱུད་འཇམ་བཀྲ་ཤིས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་གྲགས་པ་བཞིན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ལྟར་སྒྲུབ་པས་ཞི་བསྙེན་དང་། དཔལ་ཆེན་དངོས་གཞིའི་གསང་བ་དྲག་སྒྲུབ་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པས་ལག་ལེན་ཏུ་ཐེབས་དགོས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་གཏེར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་གཞུང་ལྟར་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ལས་ནོས་ཤིང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་གྲུབ་ན་བླ་མ་ལས་དབང་བསྐྱར་ཏེ་ཞུ་བ་དང་། མ་བྱུང་ཡང་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་གནས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ལ། དང་པོ་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། དང་པོ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་གནས༔ གྲུབ་ཐོབ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དང༔ ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ༔ ཞེས་ཐོག་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཡུལ་གོང་ལྟར་ཤིས་པའི་དགེ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཐོབ་པས་དུར་ཁྲོད་སོགས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་པ་ཙམ་ནི་ཡིད་དགའ་ཉེར་འཚེ་མེད་པའི་གནས་སུ་རུང་གསུངས། གཉིས་པ་ཡོ་བྱད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་སྒོ་རྫོགས་ཅནཿ མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བྲིས་པའི་སྟེང་། སྒྲུབ་རྫས་ཐོད་སྐུ་སྔགས་བྱང་དང་༔ ཙནྡན་དང་ནི་སེང་ཕུར་སོགས༔ སྤྲོས་བཅས་སྒྲུབ་ཡིག་ལྟར་དུའམ༔ ཡང་ན་གཙོ་ཕུར་ཙམ་ལ་བསྟན༔ ཉེར་སྤྱོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་བཀོད་ལེགས་པར་བཀྲམ༔ ཞེས་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་མེད་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་ལ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་མ་བྱུང་ཀྱང་རུང་སྟེ། བསྙེན་ཡིག་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་ལ་དཔལ་གཏོར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་སྒོ་རྫོགས་ཅན་མ་བྱུང་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་མེ་རི་དང་བཅས་པའམ། ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་བར་གསུངས། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སྤྲོས་པ་ཅི་ཙམ་རྒྱས་ན་ལེགས་པས་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་བྲི་ཚུལ་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་དཔྲལ་བ་ལ་དབུ་བསྟན་པའི་ཆེ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་དམིགས་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་གསེར་རམ་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་བྱང་ཙནྡན་ནམ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་མགུལ་དུ་དཀྲིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག དར་ནག་གི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་ལ། འབྱོར་ན་ཆེ་མཆོག་གི་བུམ་གཅིག་སོགས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པུས་དབེན་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆིག་ཆོད་ཏིང་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་གཙོ་བོར་འདོད་ན་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། ཐོད་སྐུལ་དང་ཕུར་པ་སྔགས་བྱང་དང་བཅས་པ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ནས་བཀོད་པ་ལེགས་པར་སེམས། སྤྱིར་མཆོད་པ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅན་བག་དྲོ་བརྗིད་ཆགས་པར་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པར་གསུངས། གཞན་སྒྲུབ་པའི་དུས། གྲོགས་ཡོ་བྱད་སོགས་ནི་དངོས་བསྟན་དུ་མ་གསུངས་པས་གསང་བ་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལས་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་སོ་ཐེར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་བྱེད་བྱེད་ཅིང་ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོར་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གནད་དུ་འབྱོར་བས་རྒྱུད་ལས་རུང་དུ་བྱས་ནས་གཟོད་རྫོགས་རིམ་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཐར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་དགོས་ཀྱང་། སྙིང་ཐིག་རང་གཞུང་ཐུན་མིན་གྱི་ལུགས་ལ་ཐོག་མར་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་འོད་གསལ་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ནས་བླ་མ་རང་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་
Chinese
现在也一样，不依赖于业的大吉祥者啊，从生命中夺取，迅速而锋利。权力的水流没有衰减，具备七代传承，成就近在咫尺。" 这样说道。这个伏藏是基础、道、果的续部，是胜者的意念和持明者的表示，从中产生灌顶和加持。从空行母秘密的文字中，词句和意义不相违背，在成就悉地方面不会欺骗，莲师我是独特的特征，愿成为自生金刚的荣耀！" 这样说道。请您关注这些，持有光明心髓宗义的人们，不要仅仅在每月的初十法会时自诩为心髓宗义，听闻、思维、修习续部、传承、口诀的命脉精要至关重要，我这样祈请。第二，如何修持的方法。修持如同衡量价值的工具，与四灌顶的次第相关联的道路，净化卵生之习气，广大之生起次第，大吉祥事业仪轨的广、中。净化胎生之习气，持明者父续和，净化湿生之习气，佛母续和，以及极密上师修法等。所有这些的圆满次第，自身和他身的口耳传承，隐秘意义的方便道。口诀大圆满的续部、传承、口诀以及引导文，智慧上师根本支分文字众多，但此处所讲的修持方法如同精通贸易的方法。大吉祥集根本事业仪轨的观修要义，生起和念诵的道路分为三部分。前行积累和净化的违缘断除顺缘成办的次第，正行生起次第瑜伽的支分和完整，后行事业的补充仪轨。第一部分，分为共同和不共同的前行两种。第一种是持明者修法仪轨中说到的：通过共同的前行，好好地净化相续，努力接受上师瑜伽的四种灌顶，这样可以净化违犯，成就修持。" 就像这样说的一样。我们作为佛教徒，无论修持显宗还是密宗的法，都必须以出离心为基础，因此为了生起出离心，需要修习四种转心法和皈依。为了使自己成为大乘佛法的根本——利他菩提心的法器，以及为了使自己成为密法的法器，需要修习。
English
Now also, not depending on karma, great glorious one, snatching from life, sharp and swift. The river of power has not diminished, possessing seven generations of lineage, accomplishment is near." Thus it is said. This treasure is the continuum of the base, path, and fruit, the intention of the Victorious Ones and the signs of the Vidyadharas, from which empowerment and blessings arise. From the secret letters of the Dakinis, the words and meanings do not contradict, and in accomplishing siddhis, it does not deceive. Padma, I am a unique characteristic, may it become the glory of the self-born Vajra!" Thus it is said. Please pay attention to these, those who hold the doctrine of the Clear Light Heart Essence, do not merely boast of being Heart Essence practitioners only during the tenth-day festival of each month, but it is crucial to listen, contemplate, and meditate on the lifeblood essence of the tantras, transmissions, and instructions. I pray in this way. Secondly, the method of how to practice. The means of practice are like a tool for measuring value, the path related to the sequence of the four empowerments, purifying the imprints of egg-born beings, the extensive generation stage of the great glorious one's practice manual, extensive and intermediate. Purifying womb-born beings, the Vidyadhara Father Tantra, and purifying miraculously born beings, the Mother Tantra, and also the most secret Guru practice, etc. The completion stage of all these, the oral transmission of oneself and others, the skillful means of hidden meaning. The tantras, transmissions, and instructions of the Great Perfection, along with the guidance manual, Yeshe Lama, root and branch texts are numerous, but here the method of practice to be explained is like being skilled in the methods of trade. The essential points of meditation in the root practice manual of the Great Glorious Assembly, the path of generation and recitation, is explained in three parts. The preliminary accumulation and purification, the sequence of abandoning obstacles and accomplishing favorable conditions, the main part, the yoga of the generation stage with its limbs complete, the subsequent supplementary rituals of activity. The first part is divided into two types of preliminaries, common and specific. The first is as stated in the Vidyadhara Sadhana Manual: "Through the common preliminaries, purify the continuum well, diligently take the four empowerments of Guru Yoga, thus purifying transgressions and accomplishing the practice." As it is said, we as Buddhists, whether we practice Sutra or Tantra Dharma, must take renunciation as the basis, therefore, to generate that, we need to practice the four thoughts that turn the mind and refuge. In order to make ourselves suitable vessels for the root of the Great Vehicle Dharma, altruistic Bodhicitta, and in order to make ourselves vessels for the Secret Mantra, we need to practice.
Chinese
为了那些需要清净相续、具有广大福德和生起殊胜信心的众生，要清晰地确立四种厌世之念的对境，进行皈依、发菩提心、金刚萨埵的修持念诵，内外曼荼罗的供养，以及上师瑜伽等前行修法，按照《那若钦波》引导文的广略仪轨，进行观修，使骨肉调和，成为要诀，如实修持五加行，确定数量。如果以前已经积累和修习过，也要以清晰的方式，重复至少七周，并进行祈祷。特别是，努力修持上师瑜伽，通过这种努力，能够获得先前相续中获得四种灌顶的能力，并通过道灌顶顿超来恢复。这也包含了自己进入坛城的意义。由于上师金刚三身的广大智慧加持和成就之门的开启，因此非常重要，这是此传承的特殊实践。正如在修持忿怒本尊之前，先修持寂静本尊，据说可以使相续调柔、吉祥，不会出现障碍一样，通过上师瑜伽的加持，像外部祈祷一样进行修持，从而进行寂静本尊的修持。由于与大吉祥根本的秘密忿怒修法密切相关，因此必须付诸实践。特别是，要从具有传承的上师那里接受噶举八支、噶举伏藏总集，特别是此法的成熟引导，如果在开始修持念诵时已经成就，则要向上师请求重新灌顶。即使没有成就，也要反复进行自入仪轨，并按照仪轨守护誓言，这一点非常重要。第二，关于特殊前行预备之法。首先，在哪里修持的地点：首先，僻静且令人愉悦的地方，成就者足迹所至之处，特别是尸陀林等粗犷之地。据说最初的念诵修持之地，应如上所述，具备吉祥的功德。其次，如果已经获得，则在尸陀林等处，如果是日常修持和念诵，则在令人愉悦且没有危害的地方也可以。第二，资具：具有完整十辐和门饰的坛城，在绘制的具有完整特征的坛城之上，修法物品如颅器、本尊像、咒牌，以及檀香和僧帽等，按照详细的修法仪轨，或者简
English
For the sake of those who need to purify their continuum, have great merit, and generate extraordinary devotion, one must clearly establish the objects of the four thoughts that turn the mind, perform refuge, generate bodhicitta, practice and recite Vajrasattva, offer outer and inner mandalas, and practice guru yoga as preliminary practices. According to the extensive and concise instructions of the "Naro Chöying," one should meditate in a way that harmonizes body and mind, making it essential, and practice the five accumulations as instructed, ensuring the completion of the required number. If one has already accumulated and practiced before, one should repeat the practices for at least seven weeks in a clear manner and offer prayers. In particular, by exerting effort in guru yoga, one can restore the ability to obtain the four empowerments of the previous continuum and take the path empowerment as a leap. This also includes the meaning of entering oneself into the mandala. Since it is the blessing of the great wisdom of the guru's three vajras and the opening of the door to accomplishments, it is very important, and this is a special practice of this lineage. Just as it is said that practicing the peaceful deity before practicing the wrathful deity can make the continuum gentle, auspicious, and free from obstacles, one should perform the practice of the peaceful deity through the blessing of guru yoga, just like offering external prayers. Since it is closely related to the secret wrathful practice of the Great Glorious One, it must be put into practice. In particular, one should receive the ripening instructions of the Eight Commands of the Kagyu and the general Kagyu Treasures, and especially this practice, from a qualified guru with lineage. If one has achieved accomplishment at the beginning of engaging in recitation and practice, one should request re-empowerment from the guru. Even if one has not achieved accomplishment, one should repeatedly perform the self-entry ritual and maintain the vows according to the instructions, which is very important. Second, regarding the special preliminary practices. First, the place where to practice: First, a secluded and pleasant place, where accomplished beings have trodden, especially a charnel ground or a rugged grove. It is said that the initial place for recitation and practice should, as mentioned above, possess auspicious qualities. Second, if one has obtained it, then in a charnel ground, etc., and for daily practice and recitation, a pleasant and harmless place is also suitable. Second, the materials: A mandala with complete ten spokes and doors, on top of a painted mandala with complete characteristics, practice items such as skull cups, deity images, mantra boards, and sandalwood and juniper, etc., according to the detailed practice instructions, or a brief