Tibetan
དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལས་བྱང་གི་དགོངས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་སྣང་བ། རང་བྱུང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་རྩལ། དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལས་བྱང་གི་དགོངས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་སྣང་བ། རང་བྱུང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མཆོག་རྩལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཡི་དམ་ཐུགས་སྒྲུབ་བླ་མ་དྲག་མཐིང་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལས་བྱང་གི་དགོངས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་རྣམ་རོལ་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའ་ིམཚན་དཔེར་བཞེངས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་ཆར་གྱི་ལྕིད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྲིན་གྱི་ཕྲེང་བས་མཛེས། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་གསང་གསུམ་མི་ཟད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པར། །འདུད་དོ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་པའི་དགའ་སྟོན་མཐོང་པའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་སྩོལ། །རབ་འབྱམས་རྒྱུད་སྡེའི་སྲོག་གི་ཟུངས། །རིག་འཛིན་གྲུབ་བརྙེས་གཤེགས་ཤུལ་ཆེ། །སྔ་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་དཔྱིད། །དད་དང་མོས་པས་ཅི་ནུས་དབྱེ། །དེ་ལ་འདིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་རིག་འཛིན་ཞི་དྲག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལས། བླ་མ་དྲག་པོ་ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་བྱང་གི་དགོངས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བྱང་གི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། སྒྲུབ་བྱ་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ནོར་ལྟ་བུ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མའི་ལྷར་གྲགས་པ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་ཚེགས་མེད་དུ་ཐོབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན། དེའི་དང་པོ་སྒྲུབ་བྱ་རང་ལ་བཞུགས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་མ་ཤེས་ན། མདའ་འཕེན་པ་ལ་འབེན་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། འདིར་གང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ནི། ངེས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན
Chinese
《大吉祥集会法》之义略释——显深义宝灯。自生光明金刚心要。 《大吉祥集会法》之义略释——显深义宝灯。自生光明金刚心要。 大圆满龙钦心髓之本尊心髓上师猛厉忿怒莲师大吉祥集会法之义略释——显深义宝灯，如是著。顶髻颅鬘力金刚上师与八大善逝修部无别之坛城众，恭敬顶礼！燃 জ্বল智慧九界之显现，立名饮血英雄之名号。成就如意之雨般沉重，幻化云鬘之庄严。诸部遍主上师之三密，无尽法界之庄严圆满。敬礼，赐予证悟胜成就之喜宴，见解之法圆满。 无边续部之命脉。 持明成就者之圣地。 古译法之精髓源泉。 尽己所能，以虔诚与敬信剖析。 于此，光明大圆满龙钦心髓之正行道之主尊，瓶灌之道持明寂忿之生起次第中。上师猛厉心髓大吉祥集会之生起次第法之义略释中。分为所知之总说与修法仪轨之义别说。初者，欲求亲近并修持本尊之补特伽罗。 所修如珍贵之宝般，法界自性清净之本尊。智慧自性之本尊。彼等加持之名相本尊三者，若具足三信而修持，则无碍获得成就，此乃密咒之甚深要诀，是不共的。其中初者，为信解所修本尊安住于自身。若不了知所修本尊为何，以教理、正理、窍诀三者无法断除增益，则如射箭而未瞄准靶心般，徒劳无益，终将成为无所修之修持。此处所修之本尊，就究竟而言，乃是法界自性。
English
A Brief Explanation of the Meaning of the Great Glorious Assembly Practice - A Precious Lamp Illuminating the Profound Meaning. Self-Arisen Luminous Vajra Heart Essence. A Brief Explanation of the Meaning of the Great Glorious Assembly Practice - A Precious Lamp Illuminating the Profound Meaning. Self-Arisen Luminous Vajra Heart Essence. A Brief Explanation of the Meaning of the Great Glorious Assembly Practice of the Lama Drakting, the Heart Practice Yidam of the Great Perfection Longchen Nyingtik - A Precious Lamp Illuminating the Profound Meaning, thus it is written. I respectfully prostrate to the Vajra Lama Tötreng Tsal and the assembly of deities inseparable from the Eight Great Sugata Practice Sections! The manifestation of the blazing wisdom of the nine spaces, establishing the name of the blood-drinking hero. The illusion of clouds, heavy with the rain of desired accomplishments, is beautiful. The three secrets of the all-pervading Lama, the inexhaustible realm of complete adornment. I bow down, bestowing the feast of supreme accomplishment, complete in the Dharma of vision. The life force of the vast ocean of tantras. The great sacred place of the Vidyadhara accomplished ones. The spring of the essence of the early translation Dharma. With faith and devotion, I will analyze as much as I can. Here, in the generation stage of the peaceful and wrathful Vidyadhara, which is the main path of the vase empowerment, the actual path of the Great Perfection Longchen Nyingtik. In the brief explanation of the meaning of the generation stage practice of the Lama Drakpo Thugsdrub Palchen Dupa. There is a general explanation of the aspects of knowledge and a specific explanation of the meaning of the practice manual of the practice method. The first is: A person who wishes to propitiate and practice the Yidam deity. The deity to be practiced is like a precious jewel, the deity of the pure essence of Dharmadhatu. The deity of the nature of wisdom. If one practices with the three kinds of faith in the three famous deities blessed by them, one will effortlessly attain accomplishment. This is the uncommon profound key point of secret mantra. The first of these is because of the faith that the deity to be practiced resides within oneself. If one does not know which deity is to be practiced and cannot cut off the superimpositions with the three: scripture, reason, and instruction, then it is like shooting an arrow without aiming at the target, and it will be a futile practice without anything to be accomplished. Here, the deity to be practiced is, in the definitive sense, the nature of Dharmadhatu.
Tibetan
་རྣམ་དག་གི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གྲོལ་པ་སྟེ༔ མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་སུ༔ བསྟན་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོད་གསལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་རྒྱལ་བས་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་ལམ་ཀུན་གྱི་འབབ་སྟེགས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའ་ིསྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ཀྱང་། ཆོས་ཅན་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སེམས་འགྲེལ་ལྔའི་ནང་ཚན་མཛད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷའི་ལུང་ལས། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད༔ གཞི་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་དེ༔ ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའོ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མཛད་པའི་ལས༔ ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་རིག་སྟོང་གདོད་མའི་འོད་གསལ་ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་སྣང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཛོམ་པས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སྒྲིབ་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཚམས་པ་ཐེག་པའི་སྒོ་དུ་མ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡང་། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ཉིད་མ་རིག་རྟོག་ཅན་རྣམས༔ ཐེག་པའི་ཚིག་ལ་རྩོད་པ་བྱེད༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་བློ་མང་བ༔ དེ་སྲིད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་སུ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་འབྲས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའ་ིས་ལ་ཕྱིན་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་བཅས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་དུ་མ་རོ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལས། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆགས་ཏེ༔ རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་ལས་གྲོལ༔ རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའ་ིརྒྱུད༔ སྤྲོས་པ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཅེས་སོ། །གཞི་ངོ་བོའ་ིགནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་
Chinese
完全清净的本尊誓言尊，基、道、果三者无别，法性菩提心，法身善逝之藏，各自自证的行境，深明二无别的智慧。如《大吉祥口诀》所说：“觉性明点唯一者，乃诸法之解脱处，显密乘门虽无数，然所诠唯有一乘法。” 如是，光明本初之实相，自证菩提心，自性清净之法性，乃诸佛八万四千法门之究竟，一切道之归宿。然就法性本体而言，虽无分别可言。若就世俗名言而言，金刚法所造之《心性注释》五部中之《事业神变天启经》云：“天者名为菩提心，此于续中极赞说，基乃安住之义也，道乃瑜伽修持也，果乃究竟成办业。” 如是，所净为轮涅一切法，无分周遍空性，本初光明如油在芝麻中般无离无合而住。所净之变异，乃如空中云朵般突发之垢染，轮回之法于明觉中显现，遮蔽了实相之义。能净为瑜伽修持之次第，与所化众生之根器相应，开示了诸多乘门。如《大吉祥口诀》所说：“此等不识迷惑者，于乘之名相起诤论，众生心念有多少，我昆桑即说多少，无量乘门应化现。” 如是，一切之净果，即远离垢染之基，如实之功德现前，以三身任运大光明而圆满，成办所化众生之利益，果之建立。如是基、道、果虽分三者，然就实义而言，乃多味一体，无二之法性，完全清净，大乐之智慧，当如是了知。如持明根本续《颅鬘宝鬘》云：“续者名为相续义，非由因生脱离缘，觉性乃是善逝藏，离戏清净之自性，无作无改如来也。” 基之本体实相如是
English
The perfectly pure deity, the Samaya-being, the indivisibility of the three, base, path and fruit, the Dharmata Bodhicitta, the essence of the Dharmakaya Sugata, the object of individual self-awareness, the wisdom of inseparable depth and clarity. As the Great Glorious Oral Transmission says: "The single bindu of awareness is the liberation of all dharmas. Although the Sutras and Tantras teach countless vehicles, there is only one vehicle." Thus, the original state of clear light, the self-aware Bodhicitta, the Dharmata of self-nature's purity, is the ultimate teaching of the Victorious Ones' eighty-four thousand Dharma gates, the convergence of all paths. Although there is no distinction in terms of the essence of Dharmata, if we differentiate in terms of conventional terms, according to the "Miraculous Manifestation of the Gods' Prophecy" from the five Mind Commentaries composed by Vajra Dharma: "The deity is called Bodhicitta, this is greatly praised in the Tantras. The base is the meaning of abiding, the path is the practice of Yoga, the fruit is the ultimate accomplishment of action." Thus, all phenomena of Samsara and Nirvana, which are to be purified, abide indivisibly like oil in sesame seeds in the partless, all-pervasive, empty awareness, the original clear light. However, the impurities of the changing, adventitious, cloud-like appearances in the sky, the phenomena of Samsara, gather in clear appearance, obscuring the meaning of reality. The stages of purifying Yoga practice are taught in accordance with the minds of those to be tamed, through many gates of the vehicle. As the Great Glorious Oral Transmission says: "Those who are ignorant and conceptual argue about the words of the vehicle. As long as sentient beings have many minds, I, Kuntuzangpo, teach countless vehicles." The result of purifying all of that is that the qualities of the base, which is free from impurities, manifest, and the benefit of those to be tamed is accomplished through the spontaneous accomplishment of the three Kayas, the great clear light, which is the establishment of the fruit. Although the base, path, and fruit are divided into three, in reality, they are of one taste, the non-dual Dharmata, the completely pure, great bliss wisdom, which must be understood as one. As the Root Tantra of the Vidyadharas, the Skull Garland says: "The Tantra is called continuity, not produced by causes, freed from conditions, awareness is the Sugata's essence, the nature of purity free from elaboration, unmade, unaltered, the Tathagata." The state of the base's essence is thus.