Tibetan
ཡང་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དྲི་མ་གློ་བུར་བས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་མི་སྣང་བའི་སྐྱོན་བསལ་ཕྱིར་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་དབང་པོའ་ིཁྱད༔ རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ་༔ གསུམ་ཚན་གསུཾ་དུ་དབྱེ་བ་ལས༔ ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་བསྟན༔ ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་དང་༔ དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཐེག་པ་དང་༔ དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ༔ ཞེས་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལ་དགོངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་བཞག་དགུར་གསུངས་པ་ལས། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས་པས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཟབ་གནད་དུ་མས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཚེ་གཅིག་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ལ་ཚེ་གཅིག་མྱུར་གྲོལ་ལམ༔ གང་ཟག་སྐལ་པ་མཆོག་ལྡན་ལ༔ དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ༔ རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ༔ འབྲིང་ལ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཆེ༔ དམན་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའོ༔ ཞེས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་སྐབས་འདིར་འཆད་བྱ་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ། དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའ་ིལམ་ལ་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་ཤིང་རྟ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱི་མ་སྒྱུབ་སྡེའི་རྩ་བ་བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དེ། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ལྟ་བུ༔་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་དབང་གི་རྣམ་བཞག་བར་དུ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་དམ་ཚིག ལྟ་བ་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད། སྒོམ་པ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་རྣམ་བཞག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྔགས་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་བཞག་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་ན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞི་སྟེ་དབང་གི་སྤྱི་དོན་སྙིང་པོ་དོན་གསལ་ལས། སྣང་གྲགས་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྙིང་པོ་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་དང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུངས། སྦྱང་བྱ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་འབྲས་པ་བཞིན། སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད༔ སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ སྦྱང་འབྲས་བདེ་བཤེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཡོངས་སྨིན་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དཔལ་ཆེན་གཞུང་ལས་
Chinese
此外，现在有情众生之时，基果无二之法性被突发之垢染所遮蔽，为了消除功德不显现之过失，必须修持道，因此，其分类也如《大吉祥口诀》中所说：“然而此处是根器之差别，上等、中等、下等三种，分为三组，从而显示九种乘，生起之引导乘，苦行明咒乘，自在方便乘。”因为考虑到所化众生的上等、中等、下等根器，所以说了九种因果乘的分类。其中，考虑到根器上等之人，以观修行为之甚深要诀而超胜，故能一生与果位双运之地相结合的无上瑜伽自在方便乘，即内续瑜伽三部。如前者所说：“因此，一生速疾解脱，具足殊胜福分之人，是自在方便乘，上等是圆满大道的道，中等是阿努瑜伽，下等是玛哈瑜伽。”如是，在无上瑜伽三部中，此处所要讲解的是玛哈瑜伽。对此，在前译光明金刚藏之道中，有经部和修部二车之称的后者，即修部的根本——善逝修法噶举八支。如《大吉祥口诀》中所说：“如一切密咒之基础。”如是，金刚乘道之最初入门，直至灌顶之分类之间，道的根本——誓言，见解清净平等，真谛无别，修持本尊咒语三摩地之分类的生起次第等，因为宣说了密咒道之初必须了解的一切分类，所以玛哈瑜伽是密咒之基础，即灌顶总义心要义明中说：“显现为显现、声响、觉性之神变而现证菩提，是具吉祥幻化网之精要，大吉祥口诀与嘿热嘎集合之清净生起次第。”如清净者、清净之基、清净之果四者。如前者所说：“如是，清净之基是身语意，以清净者本尊咒语三摩地，清净之果是善逝身语意，于金刚三之坛城中，圆满成熟意义之佛陀。”如是所说之义，在大吉祥论典中
English
Furthermore, now, in the time of sentient beings, the nature of reality, which is the unity of ground and result, is obscured by adventitious stains. In order to eliminate the fault of qualities not being manifest, it is necessary to practice the path. Therefore, its classification is also as stated in the Glorious Great Oral Transmission: "However, here, there is a difference in faculties: superior, middling, and inferior, three. From dividing into three sets of three, nine vehicles are taught. The vehicle that leads to all origins, the vehicle of asceticism and knowledge, and the vehicle of skillful means of empowerment." Because it takes into account the superior, middling, and inferior faculties of those to be tamed, it speaks of nine classifications of the vehicle of cause and effect. Among these, considering individuals with superior faculties, it excels with many profound essentials of view, meditation, and conduct. Therefore, the unsurpassed yoga of skillful means of empowerment, which unites one lifetime with the ground of the union of two fruits, is the three inner tantras. As the former says: "Therefore, for those who quickly attain liberation in one lifetime, who possess supreme fortune, it is the vehicle of skillful means of empowerment. For the superior, it is the path of Great Perfection. For the middling, it is the great Anu Yoga. For the inferior, it is Maha Yoga." Thus, among the three unsurpassed vehicles, what is to be explained here is Maha Yoga. Regarding this, in the Early Translation, the Clear Light Vajra Essence path, the latter, known as the two chariots of the scriptures and practice sections, is the root of the practice section, the Eight Teachings of the Sugata Practice. As stated in the Glorious Great Oral Transmission: "Like the basis of all secret mantras." Thus, the first entrance to the path of the Vajra Vehicle, up to the classification of empowerment, the root of the path is the samaya, the view is pure and equal, the truth is inseparable, the generation stage of the classification of meditation deity mantra samadhi, etc., because it teaches all the classifications of knowledge that are indispensable at the beginning of the mantra path, Maha Yoga is the basis of the mantra, that is, in the Essence of Empowerment, the Meaning Clearly Explained: "Manifesting as the magical display of appearance, sound, and awareness, becoming manifestly enlightened, is the essence of the glorious net of illusion, the purifying generation stage of the Glorious Great Oral Transmission and the Gathering of Herukas." Like the four: that which is purified, the basis of purification, and the result of purification. As the former says: "Thus, the basis of purification is body, speech, and mind. The purifier is deity, mantra, and samadhi. The result of purification is the body, speech, and mind of the Sugatas. In the mandala of the three vajras, the Buddha of fully ripened meaning." The meaning of what is said, in the Glorious Great Treatise
Tibetan
ཀྱང་། སྣང་གྲགས་རིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང༔ ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་ཀུན་ཁྱབ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་གདོད་ནས་དག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་འཛིན་ཆགས་སྡང་གི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་ལྔ། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོའ་ིཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཟག་བཅས་ལས་ཉོན་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བས་དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་བདེན་གཉིས་སྤང་བླང་དུ་མི་བལྟ་བ་སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་དང་མཐུན་པར་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལྷ་གདན་གསུམ་ཞི་ཁྲོའ་ིལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གནས་སྣང་གཉིས་ཀ་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་གློ་བུར་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་སངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དག་ཆེན་གཞིའི་ཡིན་ལུགས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་གནས་སྣང་གཉིས་ཀ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིཀློང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་ལྷའི་ལུང་ལས། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའ་ིསྐུར་གསལ་བས༔ ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་རབ་བསལ་ཏེ༔ གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྐུར་སྣང་བ༔ ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་དེ་ཡི་མཆོག༔ དེ་ནི་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ན་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ལྷའི་བདག་ཉིན་དུ་གནས་པས། དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་སྒོམ་པ་དང་། སྦྱང་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོའ་ིརྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གཞི་འབྲས་གཉིས། གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པས། དེའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བསྟིམ་སྟེ་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བསམ་མེད་པ་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་མདོ་འགག་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེས་ན་སྔ་མ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷའི་བདག་ཉིད༔ ཞེས་དང་། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་དང་༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རྣམ་དག་ལྷ
Chinese
还有，如“显现、声音、觉性三轮之中”所说，所净基是觉性空性光明遍一切处无偏之法，从本初清净的状态中，轮回涅槃无取舍而安住，然而，所净是忽然而来的垢染，二取贪嗔的显现，外器世界五大，有情内情的蕴、界、处连同根与境，依赖于此的脉、气、明点的界，八识聚有漏烦恼的自性与轮回之法相连，成为遮蔽意义实相之物。能净也不视二谛为取舍，与所净外器内情三续相应，智慧清净的本尊三座寂怒本尊咒语安住于智慧的幻化中，显现和存在二者皆清净，将无量无边的相状转化为道用，使忽如其来的二取垢染由粗至细得以清净，一切皆为大清净基之实相，法界与觉性无二，对存在和显现二者皆能现前，并在身和智慧大乐中现前菩提，只是安立了果位的名称而已，实际上并未超出法性一味的体性。幻化天神的授记中说：以寂静和忿怒之身显现，彻底消除贪恋和嗔恨，为了他人的利益而显现身相，这就是无得之果的殊胜之处，这被称为关联之道，基、道、果三者不可分离。如是宣说，所净基一切有情自性本自安住于本尊之体性中，彼之相状作为道用，观想外器内情所依能依之坛城为誓言尊，所净果一切佛皆为法身，彼之相状作为道用，迎请法身自性智慧尊寂怒之相，基果二者，本初即安住于无别之自性中，彼之相状作为道用，将智慧誓言坛城融为一体，不起好坏之分别念，了知本初誓智无别而修持，必须了知此要诀之扼要。因此，前面说：五蕴、十二处和十八界，本自不作是本尊之自性。且《大吉祥面谕》中说：显有轮回涅槃诸法，五蕴、十二处和十八界，皆为清净本
English
Furthermore, as it is said, "Within the three circles of appearance, sound, and awareness," the basis to be purified is the Dharma of awareness, emptiness, luminosity, all-pervading, and impartiality. From the state of primordial purity, it abides without the duality of samsara and nirvana, without acceptance or rejection. However, what is to be purified are the adventitious stains, the appearance of dualistic clinging and attachment, the five elements of the external world, the aggregates, elements, and sense bases of sentient beings, along with their faculties and objects. Dependent on these are the channels, winds, and bindus, the aggregates of consciousness, the eight consciousnesses, the nature of contaminated afflictions, connected with the Dharma of samsara, which become obscurations to the reality of meaning. The means of purification does not view the two truths as acceptance or rejection, but in accordance with the three continuums of the object to be purified, the external world, the internal beings, and the mind, the three seats of wisdom, the peaceful and wrathful deities, the mantras, abide as the magical display of wisdom. Both appearance and existence are pure, and by taking the myriad aspects as the path, the adventitious stains of dualistic clinging, both subtle and coarse, are purified. Everything is the reality of the great pure ground, the inseparability of the expanse and awareness, and both existence and appearance are made manifest. Buddhahood is manifestly attained in the expanse of the great body and wisdom, and only the name of the result is applied, but in reality, it does not go beyond the essence of the single nature of Dharma. In the prophecy of the magical deity, it is said: "By manifesting as peaceful and wrathful bodies, completely eliminate attachment and hatred, manifesting bodies for the benefit of others, that is the supreme of the unobtainable fruit, that is called the path of connection, the ground, path, and fruit are inseparable." As it is said, the basis to be purified, all sentient beings, naturally abides in the nature of the deity. Its form is used as the path, contemplating the mandala of the external world, the internal beings, the support and the supported, as the samaya being. The result to be purified, all Buddhas are the Dharmakaya, and its form is used as the path, inviting the Dharmakaya itself as the wisdom being, the peaceful and wrathful forms. The two, ground and result, from the beginning, abide in the inseparable nature. Its form is used as the path, merging the wisdom and samaya mandalas into one, without thinking of good or bad distinctions, knowing that from the beginning, samaya and wisdom are inseparable, and practicing accordingly. It is necessary to know the essential points of this crucial instruction. Therefore, it was said earlier: "All aggregates, elements, and sense bases, are naturally the essence of the uncreated deity." And in the "Glorious Great Face Instructions" it says: "All phenomena of existence, samsara, and nirvana, all aggregates, elements, and sense bases, are completely pure.